染雾孟子经典语录解释 篇一
孟子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的思想对中国文化的发展产生了深远的影响。他的经典语录是他思想的总结和表达，也是他教育学生的重要方法之一。在这篇文章中，我们将解释孟子的经典语录，深入探讨其含义和意义。
孟子曾经说过：“人之初，性本善。”这句经典语录表明了孟子对人性的看法。他认为，每个人在出生时都具有善良的本性。这与柏拉图的学说相似，他们都认为人性是善良的。然而，孟子进一步解释说，人的善良需要通过教育和修养来发展和实现。这意味着教育对于培养人的善良品质是至关重要的。只有通过正确的教育，人们才能最大程度地发挥他们的善良本性。
另一句经典语录是：“故君子者，吾未能使其学也， 为之使之心。”这句话强调了教育的重要性。孟子认为，一个真正的君子不仅仅是学习知识，而是培养自己的心灵和品德。他强调，教育应该注重培养学生的内在修养和道德品质，而不仅仅是灌输知识。只有通过心灵的修养，人们才能成为真正的君子。
此外，孟子还说过：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这句经典语录强调了礼仪的重要性。孟子认为，礼仪是社会秩序和道德规范的基石。人们应该尊重和遵守礼仪，不仅仅是出于形式，更是出于内心的尊重和敬意。只有通过遵守礼仪，人们才能保持社会秩序和和谐。
在孟子的经典语录中，我们可以看到他对教育和人性的深刻理解。他强调了教育的重要性，认为教育是培养人的善良品质和内在修养的关键。他还强调了礼仪的重要性，认为礼仪是社会秩序和道德规范的基石。通过理解和应用孟子的经典语录，我们可以更好地理解他的思想和教育理念，从而提升自己的品德和修养。
孟子经典语录解释 篇二
孟子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的经典语录是他的思想的总结和表达。在这篇文章中，我们将探讨孟子的经典语录，从中找到对于现代社会的意义和启示。
孟子曾经说过：“人之初，性本善。”这句经典语录表明了孟子对人性的看法。在现代社会中，这个观点仍然具有重要的意义。尽管人们常常看到坏事和恶行，但孟子认为每个人都还是具有善良的本性的。这个观点告诉我们，在对待他人时，我们应该给予他们更多的理解和宽容。即使一个人犯下了错误或者做出了恶行，我们也应该相信他们依然具有改过自新的能力。
另一句经典语录是：“故君子者，吾未能使其学也， 为之使之心。”这句话强调了教育的重要性。在现代社会，教育的重要性也是不言而喻的。然而，孟子强调的是培养学生的内在修养和道德品质，而不仅仅是灌输知识。这对于现代教育来说，是一个非常重要的启示。教育应该注重培养学生的品德和价值观，使他们成为有道德和责任感的公民。
此外，孟子还说过：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这句经典语录强调了礼仪的重要性。在现代社会，礼仪的重要性也是不可忽视的。礼仪是社会秩序和和谐的基础，它能够促进人们之间的相互尊重和理解。通过遵守礼仪，我们能够建立良好的人际关系，并维护社会的和谐与稳定。
通过理解和应用孟子的经典语录，我们可以在现代社会中找到许多有意义的启示。人性的善良本质告诉我们，我们应该相信每个人都具有改过自新的能力。教育的重要性告诉我们，教育不仅仅是传授知识，更是培养学生的品德和价值观。礼仪的重要性告诉我们，我们应该尊重和遵守社会秩序和道德规范。通过运用孟子的经典语录，我们可以更好地理解他的思想和教育理念，并在现代社会中实践和应用。
孟子经典语录解释 篇三
经典语录有哪些？经典语录有哪些
世界曾经颠倒黑白，如今回归绚丽色彩。世界曾经失去声响，如今有你们陪我唱歌。夜里黑暗覆盖着左手，左手覆盖着右手。曾经牵手的手指，夜里独自合十。风吹沙吹成沙漠，你等我，等成十年漫长的打坐。你是天下的传奇，你是世界的独一。你让我花掉一整幅青春，用来寻你。五、四、三、二、一、他和她的迷藏。开始
少走了弯路，也就错过了风景，无论如何，感谢经历。
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??——毕淑敏，《爱怕什么》
6、磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。
7、我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。书不是万能的，却会使女人千变万化。——毕淑敏，《我所喜欢的女子》
8、人活着是为什么，自己快乐同时使别人快乐。
四条孟子的经典语录，要解释
（1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
孟子经典语录
原发布者:郭迎春
不要轻易取笑他人
1.五十步笑百步。——《孟子.梁惠王上》
【译文】作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步
福祸无门，惟有自召
2.祸福无不自己求之者。——《孟子.公孙丑上》
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
人和的重要性
3.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子.公孙丑下》
【译文】天时不及地利，地利不及人和
言教不如身教
4.枉己者，未有能直人者也。——《孟子.滕文公下》
【译文】错误的扭曲自己的看法，是不可能让别人正直的。
5.友也者，友其德也，不可以有挟也。——《孟子.万章下》
【译文】交友时，是因为友的品德好才去交他，心中不要存在任何倚仗的观念。
规矩的重要性
6.不以规矩,不成方圆。--《孟子·离娄上》
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
百姓的重要性
7.民为贵，社稷次之，君为轻。--《孟子.尽心章句下》
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
8.孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”--《孟子.告子上》
[译文]（孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。【译文】修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。19.【译没有同情之心的不能算是人；没有羞耻之心的不能算是人；没有礼让之心的不能算是人；没有是非之心的也不能算是人。同情心是仁德开端
其实后面还有“羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子语录三篇
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪〔薪〕柴火。之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也〔与于不仁之甚者也〕和很不仁的人相同了。与，同。，亦终必亡〔亦终必亡〕也终究会消失（指已经积下的一点仁德）。而已矣。”（《孟子?告子上》）
孟子曰：“五谷〔五谷〕通常指稻、黍、稷、麦、豆五种谷物。者，种〔种（zhòng）〕播种的，这里指庄稼。之美者也；苟为不熟，不如荑稗〔荑稗（tí bài）〕两种类似庄稼的野草，子食也可以吃。荑，即“”。。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（《孟子?告子上》）
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳〔孳孳〕勤勉的样子。为善者，舜之徒〔舜之徒〕舜一类的人。舜，传说中的古代帝王，名重华，是儒家推崇的明君。徒，类。也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖〔跖〕春秋战国之间民众起义领袖，被诬称为“盗跖”。之徒也。欲知舜与跖之分，无他〔无他〕没有别的。，利与善之间也。”（《孟子?尽心上》）
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孟子继孔子之后，极力“推销”儒家的仁爱思想，劝勉人们弃恶从善。看他在这三段话中，多会打比方，多么能言善辩！古今社会，世殊时异，但人心善恶的道理还是亘古不变的话题，“利己”与“利他”怎样调和，仍是现代社会中每个人所面对的问题。
孟子和孔子一样，在他四十多岁的时候，开始带着学生周游各国，宣传他的社会理想。他发展了孔子的“仁爱”思想，极力劝勉君主实行“仁政”，认为“仁者无敌”。为了
孟子语录三篇①选自《孟子》。《孟子》语录
人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。《滕文公上》
孟子认为人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。这与亚里斯多德主张的“人是政治动物”是相同的。如此，国君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。
孟子还说：民为贵，社稷次之。君为轻。（《尽心下》）
如果圣人为王，他的治道就叫王道。还有一种治道叫霸道。王道是通过道德指示和教育，征服天下之心；霸道是通过暴力和强迫。王道作用在于德，霸道作用在于力。
孟子说：“以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《公孙丑上》
有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”
这位弟子又问何为浩然之气，孟子回答说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。”
浩然之气的主要内容是不动心，孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是谓大丈夫也。（《滕文公下》）
这就是不动心，但是不动心有二种情况。一种是强制其心使它不动。别一种是心自然而然地不动。这种不动心才是真正的不动心。有了这种境界的人，才能是至大至刚，无所畏惧，而独立于天地之间。孔曰成仁，孟曰取义
