染雾了凡四训经典语录 篇一
了凡四训经典语录是一本充满智慧和启示的书籍，它为人们的思考和行为提供了许多宝贵的指导。下面我将分享其中一些引人深思的语录，并对其背后的意义进行解读。
1. "知行合一，知之者行之，行之者知之。" 这句话强调了知识与行动的紧密联系。只有将知识付诸实践，才能真正理解和掌握它。同时，通过实践，我们也能够进一步加深对知识的理解和应用，形成知行合一的良好循环。
2. "修身齐家治国平天下。" 这句话强调了个人修养与社会责任的关系。只有通过修身，我们才能够更好地管理和照顾自己的家庭；只有通过齐家，我们才能够更好地为社会做出贡献；只有通过治国，我们才能够更好地推动社会的进步；只有通过平天下，我们才能够实现社会的和谐与稳定。
3. "患得患失，乐此不疲。" 这句话告诫人们要学会看淡得失，保持积极乐观的心态。过分在意得失会让我们陷入焦虑和痛苦之中，而适当地看淡得失，则能够让我们更加从容和开心地面对生活的种种变化。
4. "不为外物所累，心无旁骛。" 这句话强调了专注和坚定的重要性。当我们能够摆脱对外物的过度依赖，专注于内心的追求和发展时，我们才能够真正体验到内心的宁静和满足。
5. "以德报怨，以理服人。" 这句话告诉我们，面对他人的怨恨和不理解，我们应该以德报怨，以善良和理性的行为来改变他们的态度。只有通过用理性和善意来回应，我们才能够赢得他人的认可和支持。
这些语录蕴含着深刻的人生智慧，对于我们的成长和发展有着重要的指导作用。通过学习和应用这些思想，我们可以更好地面对挑战、提高自己的能力，并走上一条更加充实和有意义的人生之路。
了凡四训经典语录 篇二
了凡四训经典语录中的每句话都蕴含着深邃的道理和智慧，它们对于我们的生活和工作都有着重要的启示。下面我将分享其中一些语录，并对其背后的意义进行解读。
1. "知行合一，知之者行之，行之者知之。" 这句话告诉我们，知识和行动是相辅相成的。只有将知识转化为实际行动，我们才能够更好地理解和应用它。同时，通过实践，我们也能够更深入地了解知识，并不断提高自己的能力和水平。
2. "修身齐家治国平天下。" 这句话强调了个人修养与社会责任的关系。只有通过修身，我们才能够做到心身的和谐与健康；只有通过齐家，我们才能够建立和谐幸福的家庭；只有通过治国，我们才能够为社会的繁荣和进步做出贡献；只有通过平天下，我们才能够实现社会的和谐与稳定。
3. "患得患失，乐此不疲。" 这句话告诫我们要学会看淡得失，保持积极乐观的心态。过分在意得失会让我们陷入焦虑和痛苦之中，而适当地看淡得失，则能够让我们更加从容和开心地面对生活的挑战和变化。
4. "不为外物所累，心无旁骛。" 这句话强调了专注和坚定的重要性。当我们能够抛开外界的干扰，专注于内心的追求和发展时，我们才能够真正体验到内心的宁静和满足。
5. "以德报怨，以理服人。" 这句话告诉我们，面对他人的怨恨和不理解，我们应该以德报怨，以善良和理性的行为来改变他们的态度。只有通过用理性和善意来回应，我们才能够赢得他人的认可和支持。
这些语录反映了了凡四训经典的核心思想，它们不仅能够引导我们正确的思考和行为，也能够帮助我们更好地理解和应对生活中的各种挑战。通过学习和应用这些智慧，我们可以成为更加有思想和品格的人，并在自己的领域中取得更大的成就。
了凡四训经典语录 篇三
康熙庭训格言 里面的名句有什么
《庭训格言》（一）篇（第一条）1．训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。3．世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？4．书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。5．学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。 6．虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？（第二条）1．训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。2．诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过。3．故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。（第三条）1．训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。2．遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。3．《书》云：“学于古训乃有获。”4．凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。（第四条）1．庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。2．故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。3．朕则谓当读书时，须要体瀛世务；而应事时，又当据书理而审其事。4．宜如此，方免二者之弊。《庭训格言》（二）篇（
二、凡看书不为书所愚，始善。
三、尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。
四、读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。
五、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？
六、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。
七、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
八、凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。
九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
十、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。
十一、人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。
十二、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。
十三、朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
十四、为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。
十五、为学之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
十六、先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”此语极为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
一、为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺皆不能溺我。
二、凡看书不为书所愚，始善。
三、尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。
四、读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。
五、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？
六、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。
七、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
八、凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。
九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
十、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。
十一、人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。
十二、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。
十三、朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
十四、为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。
十五、为学之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
十六、先儒有言：“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”此语极为切当，有志于格物致知之学者，其宜知之。
了凡四训讲的是什么故事？
讲的是个老头在年轻的时候找人算命，大师告诉他他活不到很久，后来结识了一位庙上的师傅告诉他自己的命可以自己改变，要乐于布施，帮助别人，最后到花甲之年他还活着，还有个很孝顺的儿子，大概就是这样，但中心思想就是所，命运不是天注定的，要通过自己的不断努力去改变兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化，通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。平实而无虚华，深奥而不迷信。
