道家顺其自然句子(最新3篇)

时间:2017-06-09 09:22:32
染雾
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道家顺其自然句子 篇一

道家的核心思想之一就是顺其自然。在道家哲学中,人应该追求与自然和谐相处,不要过分干涉和改变自然的本来面貌。这种思想在很多方面都有着重要的指导意义。

首先,在人与自然的关系中,道家主张顺其自然。人类是自然的一部分,应该与自然共同生活,而不是与之对抗。人类应该尊重自然的规律,适应自然的变化。只有顺应自然的规律,才能保持身心的健康和平衡。

其次,在生活中,我们也应该顺其自然。不要过分追求功利和物质,而忽视了内心的真实需求。道家认为,追求过多的欲望只会带来痛苦和不满。相反,如果我们能够顺其自然地接受生活的变化,不强求不必要的东西,我们会更加快乐和满足。

此外,在人际关系中,顺其自然也是非常重要的。我们不能强迫别人按照我们的意愿行事,而应该尊重每个人的个性和选择。每个人都有自己的生活方式和追求,我们应该尊重和接受这些差异。只有顺其自然地与他人相处,才能建立和谐的人际关系。

最后,在社会和政治方面,道家的顺其自然思想也有着重要的启示。道家主张无为而治,强调不要过度干涉社会的运行。政府和领导者应该顺其自然,不要过分干涉市场和社会的发展。只有给予社会充分的自由,才能激发每个人的创造力和活力。

总之,道家的顺其自然思想在各个方面都有着重要的指导意义。只有顺应自然的规律,才能保持身心健康;只有顺其自然地接受生活的变化,才会更加快乐和满足;只有顺其自然地与他人相处,才能建立和谐的人际关系;只有顺其自然地处理社会和政治问题,才能实现社会的和谐与繁荣。因此,我们应该积极倡导和践行顺其自然的思想,使我们的生活更加美好和有意义。

道家顺其自然句子 篇二

道家的顺其自然思想是中国古代哲学思想中的一种重要流派,强调人应该顺应自然的规律,顺其自然地生活。这种思想对于我们的现代社会仍然具有深远的意义。

首先,在快节奏的现代社会中,顺其自然的思想提醒我们要保持身心的平衡。在竞争激烈的社会环境中,人们往往追求物质的成功,忽视了内心的需求。然而,如果我们能够顺应自然的规律,不强求不必要的东西,我们会更加安宁和满足。顺其自然的思想可以帮助我们放慢脚步,关注自己的内心世界,寻找生活的真正意义。

其次,在环境保护方面,顺其自然的思想也有着重要的启示。现代工业化和城市化的发展给自然环境带来了很大的破坏。道家的顺其自然思想提醒我们要与自然和谐相处,尊重自然的规律,保护自然环境。只有顺应自然的规律,才能保护生态平衡,维护人类的健康和生存。

此外,在人际关系中,顺其自然的思想也能够帮助我们建立和谐的人际关系。每个人都有自己的生活方式和价值观,我们应该尊重和接受这些差异。顺其自然地与他人相处,不强迫别人按照自己的意愿行事,能够建立互相尊重和理解的良好关系。

最后,在领导力和管理方面,顺其自然的思想也有着重要的指导意义。现代管理理论中的一种趋势是赋能式领导,即让员工自主决策和发挥创造力。这与道家的顺其自然思想是一致的。领导者应该顺应自然的规律,给予员工充分的自由和空间,激发他们的创造力和潜力。

总之,道家的顺其自然思想在现代社会仍然具有重要的意义。我们应该积极倡导和践行顺其自然的思想,保持身心的平衡,保护自然环境,建立和谐的人际关系,发挥个人的创造力和潜力。只有顺应自然的规律,我们才能真正实现个人的幸福和社会的繁荣。

道家顺其自然句子 篇三

1. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

2. 胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

3. 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

4. 多言数穷,不如守中。

5. 我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

6. 道常无为而无不为。

7. 复兴:晚清,随着西方的冲击,儒家统治秩序受到强烈冲击,再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处,故道家思想再次复兴。1991年,董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念,并得到陈鼓应等人热烈响应,此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现,其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。

8. 宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

9. 潜藏:魏晋南北朝后,虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包,也是士大夫失意之后的精神寄托,但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛,故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”,但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外,道家思想曾和佛教结合,形成了中国式的佛教——禅宗,且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成,起过重要作用。

10. 善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老。

11. 辉煌:汉朝建立后,由于长期战乱的破坏,在反思秦统治思想的基础上,开始选择道家作为治国思想,并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深,改子为经,始立道学”,黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。

12. 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

13. 起源:《汉书·艺文志》曾记载,道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等,暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外,与儒家文化起源于周文化不同,道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国,暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。

14. 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

15. 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

16. 人法地,地法天,天法道,道法自然。

17. 物壮则老,是谓不道,不道早已。

18. 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力。

19. 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

20. 天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

21. 夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

22. 静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

23. 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

24. 三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

25. 压制:汉武帝执政后,采纳董仲舒的'建议,“崇尚儒术”,道家的发展暂时受到压制。

26. 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

27. 德生于谦卑。《周易》:“谦,德之柄也;让,礼之主也。”

28. 人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

29. 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

30. 知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

31. 是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。

32. 夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

33. 兴盛:老子以后,战国时期,道家内部分化为不同派别,著名的有六大派,除了老庄学派外,杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时,其中以黄老派最盛。其时,黄老思想不但成为田齐的治国思想,并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响,而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用,以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。

34. 道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。

35. 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

36. 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

37. 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

38. 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

39. 命生于和畅。《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”

40. 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

41. 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。

42. 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

43. 故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

44. 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

45. 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

46. 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

47. 人之所畏,不可不畏。

48. 昔之得一者:天得一以清;地得

一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

49. 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

50. 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

51. 成型:春秋末年,以老子《道德经》的问世为标志,道家思想已经完全成型。

52. 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

53. 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

54. 浑似姑射真人,天姿灵秀,意气舒高洁。

55. 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

56. 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

57. 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

58. 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

59. 吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

60. 福生于清俭。《道德经》:“吾有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”

61. 谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

62. 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

63. 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。。

64. 重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

65. 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

66. 白云黄鹤道人家,一琴一剑一杯茶。描写道人修行生活,蓝天白云之上有仙鹤飞过,道人在修行之余弄琴舞剑。品着清茶,一副闲云野鹤的模样。体现了道家逍遥自在,超凡脱俗的境界,也是人们向往的神仙生活。

67. 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。

68. 将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

69. 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

70. 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

71. 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

72. 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

73. 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

74. 欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

75. 挫折:秦国统一中国之前,吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》,此书以道家思想为主干,融合各家学说,显然,吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,并在统一中国后不久焚书坑儒,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

76. 淡淡著烟浓著月,深深笼水浅笼沙。作者把“月、烟、水、纱”。等融合在了一起,营造出一种非常朦胧的意境。

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