染雾形容剥削的句子 篇一：剥夺人性的黑暗面
剥削，作为一个广义的概念，可以用来形容各个领域中的不公平行为和不平等关系。无论是经济上的剥削，还是社会上的剥削，无不让人感到愤慨和不平。然而，剥削的黑暗面远不止于此。它不仅仅剥夺了人们的物质财富，更剥夺了人们的尊严和人性。
经济上的剥削是最为常见的一种形式。在资本主义社会中，少数人通过掌握资源和权力，利用劳动者的劳动力获取巨额利润，而劳动者却只能得到微薄的收入。这种剥削关系导致了社会的贫富分化和阶级对立，让一部分人沦为剥削者，另一部分人则成为被剥削的对象。在这个过程中，剥削者不仅仅剥夺了劳动者的劳动价值，更剥夺了他们的尊严和自由。劳动者被迫为了生存而不得不接受低薪和恶劣的工作环境，他们失去了对自己命运的掌控，成为了剥削者的奴隶。
除了经济上的剥削，社会上的剥削也是一个令人痛心的现象。社会上的剥削往往是由特权和权力的滥用所导致的。一些人利用自己的地位和权力，剥夺了他人的权益和自由。比如，一些官员滥用公权力，以权谋私，收受贿赂，损害了公共利益；一些雇主歧视女性和少数族裔员工，剥夺了他们的平等机会；一些家庭暴力的加害者剥夺了受害者的安全感和尊严。这种剥削行为不仅仅侵犯了个体的权益，更摧毁了整个社会的公平和正义。
剥削的黑暗面还体现在对人性的剥夺上。剥削者常常利用欺骗、压迫和暴力手段来实现自己的目的。无论是经济上的剥削还是社会上的剥削，剥削者都不顾他人的感受和尊严，将他们视为自己利益的工具和对象。这种对人性的剥夺让被剥削者失去了对自己命运的掌控，使他们变得灰心丧气，甚至丧失了对人类善良和正义的信念。剥削者不仅仅剥夺了被剥削者的物质财富，更剥夺了他们的尊严和人性的光辉。
剥削是人类社会的一大弊病，它不仅仅剥夺了人们的物质财富，更剥夺了人们的尊严和人性。我们应当共同努力，反对任何形式的剥削，追求公平和正义的社会秩序。只有当每个人都能够享有平等的机会和尊严，社会才能真正实现和谐与进步。
形容剥削的句子 篇二：剥夺与剥削的丑恶
剥夺与剥削是人类社会中最为丑恶的行为和现象。它们不仅仅剥夺了人们的物质财富，更剥夺了人们的尊严和自由。无论是经济上的剥削，还是社会上的剥削，都是对人类的一种伤害和摧残。
经济上的剥削是最为常见的一种形式。在资本主义社会中，少数人通过垄断资源和权力，利用劳动者的劳动力获得巨额利润，而劳动者却只能得到微薄的报酬。这种剥削关系导致了社会的贫富分化和阶级对立，让一部分人沦为剥削者，另一部分人则成为被剥削的对象。剥削者通过榨取劳动者的剩余价值，获取了巨额利润，而劳动者则被迫接受低薪和恶劣的工作条件。他们失去了对自己命运的掌控，成为了剥削者的奴隶。这种剥削行为不仅仅剥夺了劳动者的劳动价值，更剥夺了他们的尊严和自由。
除了经济上的剥削，社会上的剥削也是一个令人痛心的现象。社会上的剥削往往是由特权和权力的滥用所导致的。一些人利用自己的地位和权力，剥夺了他人的权益和自由。一些官员滥用公权力，以权谋私，收受贿赂，损害了公共利益；一些雇主歧视女性和少数族裔员工，剥夺了他们的平等机会；一些家庭暴力的加害者剥夺了受害者的安全感和尊严。这种剥削行为不仅仅侵犯了个体的权益，更破坏了整个社会的公平和正义。
剥夺与剥削还体现在对人性的剥夺上。剥削者常常利用欺骗、压迫和暴力手段来实现自己的目的。无论是经济上的剥削还是社会上的剥削，剥削者都不顾他人的感受和尊严，将他们视为自己利益的工具和对象。这种对人性的剥夺让被剥削者失去了对自己命运的掌控，使他们变得灰心丧气，甚至丧失了对人类善良和正义的信念。剥削者不仅仅剥夺了被剥削者的物质财富，更剥夺了他们的尊严和人性的光辉。
剥夺与剥削的丑恶正在侵蚀着我们的社会。我们应当共同努力，反对任何形式的剥夺和剥削，追求公平和正义的社会秩序。只有当每个人都能够享有平等的机会和尊严，社会才能真正实现和谐与进步。让我们共同努力，为一个没有剥夺与剥削的社会而奋斗！
形容剥削的句子 篇三
1. 有适当的利润，资本就会壮胆起来。
2. 这个词语出自《诗经》的《卫风.河广》。佛家也有一苇杭之，不过写法比较夸张，而儒家的看法是一束芦苇。谁认为黄河广又宽，一条小竹筏就可以到达对岸。谁认为宋国路途迢又远？踮起脚尖就可以看到。谁说黄河宽又广？竟然难以容下一条小木船。谁说宋国迢又远？不用很长时间就可以看得到。宋襄公的母亲很是思念宋桓公与宋襄公，而且很快就要到达宋国了。可是，按照礼法，被休直呼是不能再去宋国。她只能遵守礼仪不去前往。若是情与义进行选择，宁可选择义，是君子都会这么做。
3. 资本家有了百分之五十的利润就会铤而走险,有了百分之百的利润就敢践踏人间一切法律,有了百分之三百的利润就敢冒上绞刑架的危险.
4. 不是。
5. 经济基础决定上层建筑。
6. 虽然那些鱼肉百姓的蛀虫在短时间内看起来很逍遥，相关部门对他们束手无策，但终有一日在劫难逃，人民会最终给他们宣判的。
7. 新台有氵此，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。
8. 奴隶社会的奴隶主总是剥削奴隶的劳动成果。
9. 在封建社会，劳动人民不堪忍受剥削而招兵买马，举旗起义。
10. 汉乐府继承和发扬了诗经反映社会生活的优良传统、现实主义精神、抒发具有普遍意义的社会伦理情感等内容，同时也突破了诗经民歌言志抒情的传统而走向社会批判的道路，人本思想尤其是家庭关系内容显著增强，而且具有自己独特的审美特征。
11. 随着货币流通作用的强化，它的价值等价物的地位就逐渐削弱和下降。——马克思
12. 解释：窈窕：美好的样子。美好的女子。
13. 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？
14. 大称小斗：指使用超过标准的秤进，小于标准的秤出，进行克扣剥削。
15. 一苇杭之：
16. 平等的剥削劳动力是资本的首要的人权。
17. xxx成立前，剥削阶级通常是杀人不见血。
18. 在过去他们凶神恶煞般地鱼肉百姓.
19. 古代统治者繁重的劳役剥削使老百姓怨声载道。
20. 《诗经·硕鼠》表现了作者对奴隶主贵族的讥讽，此诗反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。诗人形象地把剥削者比作又肥又大的老鼠，表现他们贪婪成性、油滑狡诈，从不考虑别人的死活，以致劳动者无法在此继续生活下去，而要去寻找他们理想中的乐土。
21. 《邶风·新台》
22. 剥削阶级整天过着穷奢极欲的生活，挥霍着劳动人民创造的财富。
23. 这个成语出自于《诗经》中《伐檀》。素餐一词来自于“彼君子兮，不素餐兮”。全诗表达了劳动人民对当时统治者的怨恨，是整个《诗经》中反剥削反压迫的最有代表性的诗篇之一，是一首讽刺嘲骂剥削者不劳而获的诗篇。砍伐檀树声声响，一棵一棵放倒在岸边，河水清澈微波转，不播种来也不收割。为什么三百捆禾往家搬？冬天不狩猎，为何你家的庭院猪肉悬？如果你是真君之，就不会在这吃白饭。“檀”比喻贤人，若是君主仁善，那么伐檀就是举贤。贤人君子，不忧患没有位置，而是忧患没有可以立足的地方。不是害怕不被人知道，而是害怕自己不了解别人。国家有道，则入仕途，若是没有道，就卷铺盖回家。
24. 心旷神怡:宋朝时期,范仲淹与滕子京既是同年进士又是好朋友。后来滕子京任岳州知州,准备重新修建岳阳楼,请范仲淹作记。范仲淹深知滕子京被贬的心情,
25. 诗经中的爱情诗表现的是男女主人公大胆而自然的爱慕之情，没有什么礼教的约束，而汉乐府则因为汉代男尊女卑观念的确立表现出对女性的道德束缚；诗经中的爱情更浪漫美好，而汉乐府的爱情则是不如人意的现实。
26. 资本来到世间，从头到脚，都流着血和肮脏的东西
27. 据说正是在那里，圣玛莎制服了一个鱼肉百姓的怪物。
28. 苛政猛虎kē zhèng měng hǔ释义：苛政：残暴地统治。指残酷压迫剥削人民的政策比老虎还要凶恶暴虐。
29. 如果有百分之二十的利润，资本就会蠢蠢欲动；如果有百分之五十的利润，资本就会冒险；如果有百分之一百的利润，资本就敢于冒绞首的危险；如果有百分之三百的利润，资本就敢于践踏人间一切法律。
30. 全诗反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫，吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。
31. 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
32. 身为太守,知法犯法,该当何罪?不施仁政,鱼肉百姓,欺君误国,又该当何罪?
33. 旧社会，人民群众对剥削者恨入骨髓。
34. 你敢鱼肉百姓，百姓就敢人肉你。
35. 由于资本的社会力量，资本家可以玩弄各种所谓“民主、自由”的把戏，看不穿这种把戏，倒也罢了，但起劲为这种种把戏鼓吹，则要么是资本家的走狗，要么就是白痴。
36. 解释：逑，通“仇”。仇:配偶。原指君子的佳偶。后遂用为男子追求佳偶之套语。
37. 有人认为剥削别人是最舒服的，我们却以坐享其成为耻辱。
38. 《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。
39. 如果有百分之二十的利润，资本就会蠢蠢欲动；如果有百分之五十的利润，资本就会冒险；如果有百分之一百的利润，资本就敢于冒绞首的危险；如果有百分之三百的利润，资本就敢于践踏人间一切法律。——马克思
40. 《诗经》中的一篇，收于《诗经·国风·魏风》，是魏国的民歌，人民用硕鼠讽刺当政者，表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。
41. 一旦有适当的利润，资本家就胆大起来。 如果有百分之十的利润，他就保证被到处使用； 有百分之二十的利润，他就活跃起来； 有百分之五十的利润，他就铤而走险； 为了百分之一百的利润，他就敢践踏一切人间法律； 有百分之三
百的利润他就敢犯任何罪行，甚至冒着绞首的危险。——马克思
42. 硕鼠，《诗经》中的一篇，收于《诗经·国风·魏风》，是魏国的民歌，人民用硕鼠讽刺当政者，表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。全文如下： 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？——《诗经·国风·魏风·硕鼠》：
43. 丰取刻与：取之于民的多，用之于民的少。多形容残酷地剥削。
44. 抽筋剥皮：形容剥削压迫非常残酷。
45. 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
46. 我们村里有个恶棍，常常仗着主人的威势，狐假虎威，鱼肉百姓！
47. 资本是没有办法才从事物质生产这种倒霉的事情，它也不愿意去从事物质生产，它总希望有更快、更轻松的赚钱手段。——马克思
48. 鱼肉百姓的CEO，在中国会被处死，在美国会发工资？
