玄言诗代表作家

时间:2019-03-03 07:12:21
染雾
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玄言诗代表作家

  一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。玄言诗不是真正的诗,也不是真正的哲学,而是一种失败的杂烩。下面是小编为您收集整理玄言诗代表作家!欢迎阅读和鉴赏。

  玄言诗是东晋的诗歌流派之一,约起于西晋之末而盛行于东晋。代表作家有孙绰、许询、庾亮、桓温等;其特点是玄理入诗,严重脱离社会生活,孙绰所做的玄言诗远远不及道林。后来东晋的文学家如《文选》等都极力避开玄言诗。

  代表作家:

  孙绰、许询、庚亮、桓温等;其特点是玄理入诗,以诗为老庄哲学的说教和注解,严重脱离社会生活。

  代表人物

  东晋玄言诗的代表人物是孙绰和许询并称“孙许”。由于玄言诗大多“理过其辞,淡乎寡味”(《诗品序》),缺 乏艺术形象及真挚感情,文学价值不高, 所以作品绝大多数失传。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑有孙绰诗12 首、许询诗3首。

  玄言诗代表人物:孙绰 玄言诗代表人物:孙绰 孙绰(314—371),字兴公,太原中都人。早年有隐居之志,曾作《遂初赋》以明志。初为著作佐郎,袭封长乐侯。后为征西将军庚亮参军、太学博士、尚书郎,迁散骑常侍,领著作郎。诗以老、庄思想为指归,枯淡寡味,无形象感。今存《答许询》、《赠谢安》、《兰亭》等诗。少数诗篇比较清新淡泊,有一定真情实感。如《秋月》中“疏林积凉风,虚岫结凝霄。湛露洒庭林,密叶辞荣条。抚叶悲先落,攀松羡后凋。”颇流杨生动。孙绰赋亦著称于时。名作有《游天台山赋并序》 。有“赤城浮起而建标,瀑布飞流而界道”之句,极清新流丽。据说孙绰作此文摄自负。“孙兴公作《天台山赋》成,以示友人范荣期,云:‘卿试掷地,当作金声。”(《晋书·孙绰传》)散文有《丞相王导碑》、《太宰郄鉴碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人辑《孙廷尉集》传世。许询,字玄度,生卒不详。高阳(今属河北)人。儿时聪慧,人称神童,及长,风情简素,有才藻。曾召为司徒掾属,不就。曾与王羲之遍游会稽名山,参加过兰亭集会。五旨诗声誉颇大。筒文帝曾称其诗“玄度五言诗,可谓妙绝时人。”(《世说新语·文学篇·引》)今仅存《竹扇诗》一首及《白尘尾铭》等文。

  一、玄言诗的定义

  “玄言诗”这一名称是朱自清先生首先提出来的,他在为萧望卿《陶渊明批评》所作的序提到: “陶诗显然接受了玄言诗的影响。玄言诗虽然抄袭《老》、《庄》, 落了套头, 但用的似乎正是‘比较接近说话的语言’”①朱自清《诗言志辨》说: “东晋有‘玄言诗’, 抄袭《老》、《庄》文句, 专一歌咏人生义理。”②他又在《经典常谈·诗第十二》中说: “郭璞是东晋初的人。跟着就流行了一派玄言诗。孙绰、许询是领袖。他们作诗, 只是融化老庄的文句,抽象说理, 所以钟嵘说像‘道德论’”③所以,在朱自清先生看来,玄言诗是抄袭或融化老庄文句的诗, 是抽象说理的诗。

  对玄言诗的定义真可谓是众说纷纭,罗宗强先生在《魏晋南北朝文学思想史》中就这样写到:“可以说,玄言诗的写作,乃是生活中谈玄、谈佛理的一种方式。以往把玄言诗完全归之于老、庄是不确的。自刘勰论江左文风,说过‘诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏’之后,论者便一直把东晋玄言诗的内容归于论老、庄义理。其实,其时之玄言诗,不仅谈老、庄,也谈佛。似乎应该这样理解:玄言,就是深奥之言。玄言诗,是指那些抽象谈论义理的诗,它不只是一个老、庄玄言①《朱自清古典文学论文集》( 上) ,朱自清著,上海古籍出版社1981年版,第90页

  ② 《朱自清古典文学论文集》( 上) ,朱自清著,上海古籍出版社1981年版,第223页 ③ 《朱自清古典文学论文集》( 下) ,朱自清著,上海古籍出版社1981年版,第694页

  的概念。不能把玄言诗只理解为谈玄学的诗。”张伯伟先生在《禅与诗学》中也有关于玄言诗的一些自己的看法:“所谓玄言诗, 是以老、庄为主要内容的诗??严格的说, 玄言诗指的是在诗中敷陈、表现玄学义理的诗??玄言诗中所涉及的, 不是一般的道家思想或学说, 而是经过魏晋人发展了的玄学义理, 这正是玄言诗的特征所在。”詹福瑞先生也曾这样说道:“所谓玄言诗, 主要是指受清谈风气影响而产生的以表述老庄思想为创作意图,理过其辞,平淡而缺乏诗味的作品。”

  不同的说法还有很多,我个人认为,玄言诗是魏晋时期的文人们为了体悟玄理、体悟佛理,而作出来的诗,它同时可以是山水诗、游仙诗或者隐逸诗。玄言诗体悟玄理这个不难理解,为什么说它又是体悟佛理的呢?因为玄、佛合流,佛教的盛行,使玄佛你中有我,,我中有你。况且二者本身就有许多相通的地方,都是玄之又玄的思想。

  二、玄言诗的起源

  既然是玄言诗,自然和玄学密不可分,应该主要体现玄学的观点、理念,而这种玄学观在诗中的出现是自觉的、有意识的,是从玄学出发去感悟人生、社会的结果。玄言诗盛行于东晋,这是大家所公认的,然而,玄言诗的起源问题,一直比较含糊。刘勰《文心雕龙·明诗》称“正始明道,诗杂仙心,何晏之徒,率多浮浅”。范文澜注:“其时玄风渐兴,学者惟老庄是宗,故云‘诗杂仙心’”。刘勰认为玄言诗开始于正始年间,内容主要是表现老庄思想,代表作家当推何晏。

  玄言诗是玄学的内容与诗歌的形式的复合体,它的产生和发展必然要以玄学的形成和影响为前提。玄学思潮代表了士族阶层的利益,从政治上看,这种思潮反映了士族阶层主张君主无为、门阀专权的根本愿望。玄学发端于东汉中后期,流经建安,到了正始,就出现了王弼、何晏等人。王弼、何晏是魏晋玄学的奠基人,他们用道家观点来解释儒家经典,从而形成了一种杂糅儒道而以老庄义理为主体的唯心主义哲学体系。王、何贵无,以虚无无为为本,这种主张在社会纷乱的时代,比较容易被人们接受,这就促进了清谈玄辨之风的盛行。何晏写玄言诗主要是具备两个方面的条件:一方面,当时的政治对何晏有很大的触动。何晏幼年受过良好的教育,曹爽执政后,他受到重用,但当时政局动荡,依旧危机四伏,令人难以喘息。当正始名士们登上政治舞台,施展政治抱负时,触及官僚阶层的利益,自然会引起强烈的不满。再加上自身奢侈腐败,所以威信一落千丈。所以正始后期,以何晏为代表的名士集团已处于孤立局面,几乎遭到整个社会的反对,而曹爽却依旧骄横跋扈,盲目乐观。作为一个比较明智的知识分子,何晏不可能不感觉到形势的严峻,时时流露出无力挽回的无奈和迷惘。另一方面,何晏本身具有很高的玄学修养。他的“以无为本”的哲学命题,实现了对汉代宇宙论的超越,唱出了天人之学的新义,为玄学进一步会通儒道、解决自然与名教的关系开创了一个新的途径,奠定了理论基础。

  任何一种新的文学样式的出现、发生都不是一个凝固的点,而是一个动态的变化过程,玄言诗的产生也不例外,谈及玄言诗的起源,不能不提及两个重要人物:阮籍和嵇康,刘师培就这样说过:“嵇、阮诗歌,飘忽峻佚,言无端涯,其旨开于庄周”, 阮籍、嵇康和何晏生活的年代是相近的,当两大政治集团

进行水火不容的斗争时, 他们拒绝与当权者合作,深感无回天之力,对理想的憧憬和理想无法实现的痛苦纠缠在一起,只能转向对个人内心的追求,他们的诗正是体现了从玄学中找答案的情况,所以他们鼓吹越名教而任自然。随着政治态度、生活态度的这种变化,追求一种高雅脱俗、超然一切的风韵气度便成为时尚,从而形成重自然、尚超脱的新的审美观。因为老庄之道的虚无缥缈、注重人和自然以及人的内心精神世界,不仅对思想家们有极大的理论诱惑力,而且对处于动乱之际的诗人来说,也是最可吟咏的主题。他们的创作对玄言诗的产生起进一步巩固的作用。
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