染雾我眼中的王阳明作文 篇一
王阳明，一个伟大的思想家和教育家，他的思想和人格魅力深深地吸引着我。在我眼中，他是一个充满智慧和勇气的人，他的思想触动了无数人的心灵。
王阳明的思想主要体现在“知行合一”的理念上。他强调理性与行动的统一，认为只有理解和实践相结合，才能真正理解世界和改变自己。这种思想对我产生了深远的影响。在学习和生活中，我时刻提醒自己要将知识运用到实践中去，只有这样才能真正掌握和应用所学。王阳明的思想也告诉我，人的人格塑造需要通过实际行动来完成，只有不断地实践和反思，才能不断提升自己的品德和能力。
除了思想上的影响，王阳明的人格魅力也让我深深钦佩。他勇于追求真理，敢于挑战传统观念，对待权威和权力持独立的态度。他不畏强权，勇于维护正义。这种勇气和正直的品质让我感到敬佩和激励。在我面对困难和挑战时，我会想起王阳明的背影，勇往直前，坚持自己的信念。
王阳明的教育思想也给我带来了启示。他强调培养学生的自主性和创造性，注重培养学生的实践能力和创新意识。在我自己的学习和教育实践中，我会秉承王阳明的教育理念，注重培养学生的自主思考和解决问题的能力，激发他们的创造潜力。
总之，王阳明是一个伟大的思想家和教育家，他的思想和人格魅力对我产生了深远的影响。他的“知行合一”思想让我明白了理论与实践的关系，他的勇气和正直让我学会了勇敢追求真理，他的教育思想让我明白了培养人的全面发展的重要性。我将继续学习和传承王阳明的思想，努力成为一个有知识、有思想、有品德的人。
我眼中的王阳明作文 篇二
王阳明，一个伟大的思想家和政治家，他的思想和行为给我留下了深刻的印象。他的思想鼓舞着我，让我明白了做人的道理。
王阳明的思想主要体现在“致良知”的理念上。他认为每个人都有一颗善良的心，只需发掘和用心去做，就能做到人人皆可成贤者。这种思想给我带来了很大的启示。在我面对困难和挑战时，我会想起王阳明的思想，告诉自己要坚定信念，发扬善良的本质。我相信只要坚持做正确的事情，遵循良知，就能做到心安理得，无愧于自己和他人。
王阳明的行为也给我留下了深刻的印象。他勇于担当，敢于直面现实，从不逃避困难和责任。他的为人正直，不畏权贵，一心为民。这种坚持正义的品质让我深受敬佩。在我自己的生活中，我也会努力践行王阳明的行为准则，勇敢地面对困难，不退缩，为正义而奋斗。
王阳明的思想和行为对我产生了深远的影响。他的“致良知”思想让我明白了人人都有善良的本质，只要用心去做，就能成为最好的自己。他的勇敢和正直让我学会了面对困难和挑战，坚持自己的信念。我将继续学习和践行王阳明的思想和行为准则，努力成为一个有良知、有勇气的人，为社会的进步和民族的繁荣贡献自己的力量。
我眼中的王阳明作文 篇三
天赋异禀的王阳明，从出生之时便异于常人，母亲怀胎14个月他才降世，5岁方能开口说话，少时便励志“读书做圣人”，之后又独闯边塞。他虽然才华横溢、学识渊博，但他经历了波折的科考之路，起起伏伏的仕途使他人生坎坷，偶然的机缘使他身体力行的悟出了思想的光明之路。他说“心外无物”，其实超越了心和物；他说“知行合一”，已然超越了知和行。他看透了心物，将知行融通，为后人启蒙了思想。
下面将从以下方面谈谈我的感悟：
一、王阳明身上有哪些精神
1、“狂者”的精神——对事物保持质疑和批判，进行深入的思考，大胆的做出推断，给出自己的解决方法。
王阳明经常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高骛远，拥有狂士的表现。阳明所追求的，并非虚名，也不是纵情享乐。当他十二岁时，便对私塾的老师的话产生了质疑，他觉得“读书登第是第一等事”并不对，而应改为“读书学圣贤”。他有天禀之资，对经书、诗词、弓马、兵法、道术、无所不学，无所不精；将学问、事功与德业全集于一身，这在历史上是非常罕见的事。
冯梦龙撰写的《王阳明出身靖难路》中记录了这样一件轶事：王阳明早年丧母，又不被庶母厚待，竟然在十二岁的时候想出了一个法子，在早晨的街市上买了一只鹄鸟，藏在庶母的被子当中，庶母掀开被子时，鹄鸟立即飞出来，绕着屋子飞行，口里发出怪声。古代的人比较忌讳有野鸟飞进屋子，更何况鹄鸟是不祥之物。因此庶母非常惊怕，花了很大的功夫赶走鸟；阳明假装十分惊讶，劝母亲喊来懂巫术的人问一问，其实是他买通的巫婆。巫婆假装是阳明的生母附体，说庶母对她的儿子不好，将会降大祸给她；庶母信以为真，伏罪悔过，从那以后对阳明的关照十分注意。从这一个故事可以看出，不拘泥于常规思维，创造出新的方法解决方法，能给事物的发展带来积极的转变。这对做学术研究，探索未知领域的研究生而言是一样受用的，以灵活的思维从不同角度考虑问题，事半功倍。
2、在扬弃中不断上升
“为学须得个头脑，功夫方有着落，纵未能无间，如舟之用舵。”
阳明曾经试过朱熹的实践论：“格物致知”，但是他发现这不够用。对朱熹来说，经书与人生，都包含着道德意义，都可以当作思想与行动的起点。阳明的经验却指出不同的方向。他重视“心”的启发。他认为，读书与人生，都应是由内向外的行动，“字”与“言”，若有其重要性，不只因为他们出自经书，而且因为人心的反证，给予它们意义。阳明说：“龙场居南夷万山中，书卷不可携。日座石穴，点记旧所读书而录之，意有所得，辄为之训释。期有七月，而五经之旨略遍。名之‘臆说’，盖不必尽合于先贤，聊寄其胸臆之见，而因之娱情养性焉耳。”
“不必尽合于先贤”——阳明没有立刻批评朱熹。他在得悟后，首先是试度在他熟读成语的经书中，追寻他的新看法的外证。“五经臆说”是在这处境内写出的。他向经书求证，表现自己无意脱离正统儒家的范畴。可是他又肯定本身思想的独立，选出五经之中他所记得的字句，根据本身的切要而加以解释，并且强调自己的见解，不必尽合于先贤先儒。他甚至说，经书只是求道的用具，得到之后就可以放弃。有点像鱼忘筌，醪成弃糟粕的意思。并且，他还说，俗儒的错误，是在筌上求得鱼，认糟粕为醪。对学术研究而言，研究生应当以辩证的眼光对待前人的研究，根据本身的理解去求证合理的部分，加以自己的见解，提出新的假设，“不必尽合于先贤”，得到自己新看法的证明，佐证自己的新发现；在扬弃的过程中实现创新。
二、王阳明的自然观与格物论辩
阳明认为，他的哲学深意，不出乎“心”，这是他的思想的起点和终点。他说，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他认为，心与自然一体，是众善之源，也是知觉与道德的根，并拥有使人成圣的能力，这不是说，心无不善，而是说，心有治不善的本事。阳明将心与太阳相比，就如太阳自然发光，只有受遮时才变暗。人心也一样，只有受私情所障时才失亮。阳明“心即理”的学说，既是解释人人皆可成圣的出发点，又是他的实践与修养的基础。因为心有自决的能力，心的所知，包括了经验与行动。为阳明而说，“知”指的，尤其是道德方面的知识，也是人生智慧。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有关道德行为的知，而真的“行”即是道德行为本身，换句话说，阳明的知行合一是他的道德理想。
阳明承认，立志成圣，是不易做的。唯有全心全意，追求成圣的人，才肯献出自己的一切。但是，他也觉得，唯有这样做，才不愧有此一生。不然，若是某人只求格物与致知，他永远不会达到圣域。所以阳明反对朱熹的格物说。他认为朱熹将修身的步骤颠倒了，使初学者无处开始。阳明以“正”字的意思，解释“格”字，又以“事”字的意思，解释“物”字。朱熹的格物说，如同一条直线，令人穷究物理。阳明的格物说，却倡言“在事上正心”，即是要求人心自责，似是圆线型的活动。他的“事”字，实指生活上的磨炼。发展自我，在磨炼中成长。
三、结论
在王阳明看来，人心中之天理和良知的发用流变，生成并主宰了自然万物，也通过自然万物实现和体认“心”的存在、意识的作用，因而二者是相互促成而非单向决定的。从这一点而言，王阳明的心本论和“心生万物”的说法，一方面不是简单的唯心主义本体论而应该理解为一种心物合一的存在主义本体论，另一方面也不是简单的唯心主义认识论或唯我论而应该理解为某种现象学意义上意识与对象合一的认识论。王阳明“万物一体”的思想，以人心中之仁、天理和良知为根源，阐述了人与自然万物的一体性及其层次性和秩序性，反映了王阳明的宇宙观、社会理想及其修炼内心的修身方法，也从一个侧面反映了王阳明本体论、认识论、方法论和价值论的统一性。“和谐社会”就是人与自然的和谐，人与人的和谐，人与自我的和谐，物质与精神的和谐。其中关于人与自然本为和谐一体的思想观念蕴含着深刻的生态哲学思想。
我眼中的王阳明作文 篇四
王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以xxx心即理xxx为前提，以xxx致良知xxx为目标，通过xxx知行合一xxx动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现xxx破心中贼xxx的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的.概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王阳明主张xxx心即理xxx,这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的xxx灵明xxx,具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的xxx心xxx至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。
xxx先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，於我心亦何相关’？先生曰：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外’。xxx
这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题xxx人是万物的尺度xxx有异曲同工之妙。
良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中xxx心xxx的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。xxx致良知xxx是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。
引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：
xxx吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。xxxxxx外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。xxx
王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而xxx终身不行xxx,只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。所以，阳明以xxx知行合一xxx的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张在道德实践之中，我们要且知且行，知行合一，而不应该仅仅停留在思想的阶段。
总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：xxx无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。xxx心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。
王阳明的心学在当代的知识体系中看来，存在着许多的局限性，在马克思主义哲学的体系中，这是属于唯心主义的阵营的思想，但需要指出的是，王阳明的心学更多的是偏向伦理上的道德哲学，而不是关于心物二元主体的讨论。那么，作为一种道德价值体系，王阳明的思想对于当代思想和实践还是会有一些启发的。譬如知行合一，把我们所了解的道德理性和判断，运用到我们的现实生活中去才能真的使这样的道德理性产生价值。当代道德思想的发展太快，很多人们铭记于心的道德准则却逐渐的消失在我们的行为中。我们都知道老人摔倒要扶，但因为现实的一些原因和考虑，这样一件理所应当的行为也贴上了太多的标签而变得困难。那么我们是不是也该反思我们的伦理道德？反思我们的道德理念是否与我们的道德行为一致？反思我们是不是在尽自己所能去致良知呢？
王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的智慧之中悟出新的道理。
我眼中的王阳明作文 篇五
王阳明是我们余姚的四先贤之一，他是阳明学派的创始人，也是明代著名的哲学家、教育家和军事家，龙泉山北面的瑞云楼就是他的出生地。今天我和妈妈一起去参观王阳明故居。
还未走进故居，远远地就能看到故居前立着的一块写有“新建伯”的牌坊，据说是明武宗因王阳明平定宁王之乱而对他的册封，穿牌坊而过，前面就是“阳明广场”，广场中央矗立着一座王阳明的全身铜像，神情似严肃又和蔼。
跨过高高的门槛，终于迈进了这座闹中取静的古宅，端庄、典雅、大气是我对它的第一印象。自南而北，房屋左右对称而建，四周有高墙，大小庭院错落有致。初秋的下午，阳光淡淡的，爬山虎和常春藤交织在一起，垂在高高的墙上，给人一种萧瑟、宁静的感觉。
我和妈妈沿着青石板铺成的小路，仿佛乘着时光穿梭机来到了500多年前王阳明生活的明朝。在气派的瑞云楼前，我仿佛看到了王阳明出生时祥云照顶的情景；在小巧的书房里，我仿佛看到了
童年时的王阳明在烛光下看书的情景；在精致的后花园，我仿佛看到了幼年时的王阳明和同伴一起嬉戏玩耍的情景……我紧紧地跟着妈妈，生怕在这错综复杂的庭院中迷失方向。
最令我印象深刻的是瑞云楼里王阳明被贬到贵州后的生活复原场景，看着瘦弱的王阳明被贬贵州的三年时间里，一直居住在一个狭小的洞穴里，让人顿感心酸，但王阳明却在这样艰苦的环境下研读诗书，悟出了许多道理，真是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”啊！
天色渐晚，我依依不舍地离开了王阳明故居。通过今天的参观，我了解了王阳明有意义的一生，给了我很多收获，我为余姚出了这么一位了不起的先贤感到自豪！
我眼中的王阳明作文 篇六
淌过文字，越过时间，我看着你，你理智、清醒、一尘不染；你伟大、无畏、料事如神，我敬佩你，你是当之无愧的圣人。
故园今夕是元宵，独向xxx坐寂寥。那年元旦，雨雪纷飞，身边亦无家人把酒问青天，这一切的背后，是一封正义的谏书，是一个太监的迫害。抚着书页，我看着那座草房屋舍，看着那个举着酒杯的身影，我问道，你后悔过吗？“没有。”看着身旁杂草丛生，感受到无数野人、逃犯偷偷投来的打量的目光，你如此说道，我想，“侠之大者，为国为民”，便是如此吧！
若成圣是山峰之巅，那用以攀登的“圣道”早已支离破碎，在那个黑暗混乱的时代，人人为了利益而活，只有你——你睁开了双眼，找回了灵魂，王门心学就此问世。试问，这是一种怎样的信念，才能让你在如此荒凉之地调整过来，悟出圣道？人心头的最后一丝良知与希冀，它让你背离主流，敢于挑战世俗的成见，大胆挣脱！你的圣道，拯救了莘莘学子。正如席书所说：“圣人之道，重现于今！”
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，受他人排挤，人到暮年，你依然没有得到应得的，最终在征战途中仙逝，从南安至南昌，官椁所到之处，哭声震天，朝廷却落井下石——禁心学。真理昭昭，三年后，方献夫公然抗令，在京城共倡师学；六年后，南北国子监均是王门弟子……
你好，王阳明，你去了，留下一片星空；你去了，却有无数人一代又一代，不断闪烁！
