染雾士运论高考满分作文 篇一
士运论高考满分作文
高考是每个学生人生中的一次重要考试，也是决定命运的关键一战。在中国的教育体制中，高考被赋予了极高的重要性和压力，几乎成为了整个家庭的焦点。然而，我认为高考并不是衡量一个人成功与否的唯一标准，士运在高考中如何表现，才是真正的关键。
首先，士运是指一个人的道德品质和思想境界。高考只是一个考试，它只能测试一个人的知识水平和学术能力，却无法全面评价一个人的品德和人格。士运是一个人真正的内在修养，它关乎一个人的为人处世、待人接物的态度和行为。无论一个人高考成绩如何，只要他具备良好的士运，他就能在社会中立足，并对自己和他人负责。
其次，士运在高考中的表现也能反映一个人的心理素质和应变能力。高考是一场长时间的考试，对考生的身心健康和心理承受能力提出了很大的挑战。优秀的士运者不仅在知识上有优势，更能够保持良好的心态和应对各种压力的能力。他们能够在高考中保持冷静，不被外界的干扰所影响，从容应对各种考题和考试环境。
最后，士运在高考中的表现还能体现一个人的自信和自我认知。高考是一个自我挑战和自我超越的过程，只有具备自信和正确的自我认知，才能在高考中发挥出自己的最佳水平。士运者能够正确评估自己的能力和潜力，有清晰的目标和计划，并且能够坚定地走自己的路。他们相信自己的努力和付出一定会有回报，不会因为一时的困难而放弃。
综上所述，高考的重要性不可否认，但它并不是衡量一个人成功与否的唯一标准。士运在高考中的表现才是真正的关键，它涉及一个人的道德品质、思想境界、心理素质和自信心。因此，我们应该重视培养学生的士运，让他们成为有品德、有能力、有担当的新时代人才。
士运论高考满分作文 篇二
士运论高考满分作文
高考是每个学生人生中的一次重要考试，也是决定命运的关键一战。在中国的教育体制中，高考被赋予了极高的重要性和压力，几乎成为了整个家庭的焦点。然而，我认为高考并不是衡量一个人成功与否的唯一标准，士运在高考中如何表现，才是真正的关键。
首先，高考只是一个评价学生学术能力的工具，而士运是一个人的道德品质和思想境界。在现代社会中，人们对道德的重视越来越弱，许多人只注重个人利益，缺乏对社会责任和他人的关爱。这种现象在高考中也有所体现，一些学生为了追求高分，不择手段，甚至违反考试纪律，这显然是对士运的忽视和背离。而士运者则能够在高考中坚持诚实守信的原则，对待每一道题目认真思考，不作弊、不抄袭，展现出良好的道德品质。
其次，高考是一场长时间的考试，对考生的身心健康和心理承受能力提出了很大的挑战。在备考期间，许多学生为了追求好成绩而放弃了运动和休息，导致身体状况下降，甚至出现焦虑和抑郁等心理问题。而士运者不仅在知识上有优势，更能够保持良好的心态和应对各种压力的能力。他们能够充分利用休息时间，保持适当的运动和饮食，保持身心健康，以更好地面对高考的挑战。
最后，高考是一个自我挑战和自我超越的过程。每个人的天赋和能力都不同，不能仅仅通过高考的成绩来评判一个人的价值。士运者能够正确评估自己的能力和潜力，有清晰的目标和计划，并且能够坚定地走自己的路。他们相信自己的努力和付出一定会有回报，不会因为一时的困难而放弃。他们在面对高考的压力时，能够保持自信和积极的态度，不被成绩左右，更重要的是能够从高考中获得自我提升和成长。
综上所述，高考的重要性不可否认，但它并不是衡量一个人成功与否的唯一标准。士运在高考中的表现才是真正的关键，它涉及一个人的道德品质、思想境界、心理素质和自信心。我们应该重视培养学生的士运，让他们成为有品德、有能力、有担当的新时代人才。只有在士运的引领下，高考才能真正成为一个全面评价学生的机会，而不仅仅是一个数字的比拼。
士运论高考满分作文 篇三
士运论高考满分作文
余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也;穷达，命也;贵贱，时也。”余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎?至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词
昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉!然其尊庠序之教，而有颜回出;修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”
战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣;曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒
伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎?奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手?余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流(洗)物，不乱于浊;受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今典籍，所为何事?所拥何志?张载《日知录》志曰(《近思录》记张载言)：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
