染雾关于诗经中鸟的作文 篇一
鸟儿在诗经中扮演着重要的角色，它们不仅被赋予了美丽的形象，还有着丰富的象征意义。诗经中的鸟儿不仅仅是一种自然景观，更是一种文化符号，代表着人们对自然的敬畏和对美好生活的向往。
诗经中的鸟儿常常被用来形容美丽的女性。比如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲”，通过将雎鸠比作美丽的女子，表达了对于女性的赞美之情。而在《卫风·木瓜》中，“鸟之啄彼木瓜，有之而无雌雄”，则以鸟儿啄木瓜的形象来描绘男女之间的和谐关系，展现了爱情的美好。
另一方面，诗经中的鸟儿也常常被用来象征着自由和悲伤。比如《秦风·无衣》中的“鸟之啄于沚矣，无衣之信于我何”，通过描绘鸟儿在沚中啄食的形象，表达了贫困下的人们对自由和尊严的向往。而在《周南·关雎》中，“关关雎鸠，在河之洲”，则以雎鸠在洲上啼鸣的形象来表达离别之情，展现了鸟儿的悲伤。
总之，诗经中的鸟儿不仅是自然界的一部分，更是诗人们表达情感和思想的重要载体。通过对鸟儿的描写和象征性的运用，诗经中的鸟儿为我们展现了一个美好而丰富多彩的世界。
关于诗经中鸟的作文 篇二
诗经中的鸟儿是诗人们对自然界的赞美和思考的象征。它们不仅仅是一种生物，更是一种文化符号和意象，代表了人们对自然的敬畏和对美好生活的向往。
诗经中的鸟儿常常被用来描绘美好的生活和幸福的场景。比如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲”，通过描绘雎鸠在洲上鸣叫的景象，表达了对美好生活的向往和追求。而在《蒹葭》中，“蒹葭苍苍，白露为霜”，则以蒹葭和露水的形象来描绘宁静和安详的生活，展现了人们对美好生活的渴望。
另一方面，诗经中的鸟儿也常常被用来象征着自由和追求。比如《秦风·无衣》中的“鸟之啄于沚矣，无衣之信于我何”，通过描绘鸟儿在沚中啄食的形象，表达了对自由和尊严的追求。而在《郑风·鸱鸮》中，“鸱鸮在桑，其子七兮”，则以鸱鸮在桑树上筑巢的形象来表达对美好未来的憧憬，展现了人们对美好生活的追求。
总之，诗经中的鸟儿不仅仅是一种自然景观，更是一种文化符号和意象。通过对鸟儿的描写和象征性的运用，诗经中的鸟儿为我们展现了一个美好而向往的世界。它们让我们对自然的敬畏和对美好生活的向往有了更深刻的理解，也为我们提供了一种审美和思考的视角。
关于诗经中鸟的作文 篇三
她还记得那个明媚的春日，一串串的鸟叫声听起来是那么婉转悦耳，轻盈透明如纱翼般的金色阳光洒在崭新的大红喜字上，乡村里特有的泥土的清新气味非常好闻，那是一种生命和生活的味道。乡亲们和孩子们的交谈声与嬉戏声混杂在一起，人人都显得愉快轻松，而她，这场欢乐喜宴的女主角，感到幸福是在轻轻拉着她的手，未来仿佛在向她微笑了，这种感觉甚至让她有些不知所措。他察觉到了她这丝小情绪，轻轻地捏了一下她的手，小声说道：“别怕，有我呢。”她就安心了，朝她的爱人羞涩的一笑。她想，我这一辈子都不会离开他的，永远。
在她许下这幸福的誓言后，他们的日子过得平静安好。但这美好的生活却在某一天被哒哒的马蹄声给无情地打断了。边境的猃狁叛乱，戍军力量单薄，皇帝临时征召边境以南十二郡成年男子出征，他们所生活的乡村，就在这十二郡之内。郡守按照籍户花名册一户一户地查，没人妄想逃脱这沉重的枷锁。
她哀哀欲绝，悔恨当初为何不迁往他地。失去了他，她的世界就没有了天和光。送行那天，她在村口拉着他的手哭得不能自已。队伍终是出发了，她红肿着双眼看着他的背影渐渐消失。微风拂过i，似有什么轻轻掠过她的头顶，像他温柔的爱抚。她抬起头，是一枝鹅黄柔嫩的柳条，头顶，是一树随风起舞的杨柳。她轻轻扯下那枝柳枝，想保留一丝他的感觉。
他走了，她怀着矢志不渝的信念等着他。她天天去采薇菜，那是他在战场上常吃的，她愿与他同甘苦。时间一点一点的过去，她还在痴痴的等他，可周围的人却开始越来越多的关注她。登门劝她改嫁的人越来越多，她只是低头嚼着口中不知吃了多少次的变硬变色的薇菜沉默不语。她想在漫长的等待中守住他，但周围艰辛百味的生活却毫不留情的击打着她的心。在无望的等待和绵长的流年里，她的心开始被一点一点的瓦解，被腐蚀，最终被击得千疮百孔。她是流着泪离开了这个有她最美好回忆和最痛苦回忆的地方的，她怕她真的会绝望，万劫不复。
现在的她已是四个孩子的母亲，生活过得平淡琐碎乏味。她不敢想起他，那是她心里最痛的地方，一碰就止不住的疼。一个普通的冬夜，她一如既往的哄孩子睡觉、收拾屋子。银白色的月光透过窗台铺满屋子里的地面，她独自倚在窗边，看窗外漫天飞舞的鹅毛般的雪花，忽然记起了那枝杨柳。她找出当年带过来的箱子，小心翼翼的从箱子底部拿出了那已皱缩变色的柳枝。她轻轻的将柳枝拂过头顶，想找回一丝最初的幸福。可没有，一点感觉都没有。柳枝从她手里滑落，她泪如泉涌，立在寒冷的屋外泣不成声。
千里之外的一个村庄里，长途跋涉满身落雪面容沧桑的他，站在早已荒芜无人居住的院子里，看着窗上早已陈旧褪色的喜字，心如刀割地仰天大哭。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”
关于诗经中鸟的作文 篇四
子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。诗经的确情意绵绵，慕少艾、伴良人、抚娇儿，无不情致纯真。
纯情之人方谱纯情诗篇，诗经纯美，因其多为平民庶士所创。他们的生活平静和满而少有大起大落，感情亦朴实而温柔，不过硕人其宽，静女其姝，一片素净的自然美好。
诗中动人的情感始于少男少女最初的心动。或许先是思慕少年的俨卷清扬，“彼泽之陂，有蒲与荷”，少女的颜如舜华，“日出皎兮，佼人僚兮”；尔后心长系之，愿长伴之，溯洄从之，而知君子的如金如锡、如圭如璧，女子的温婉有行、美言德音，更添倾慕。不论结果是流水无情“伤如之何”，还是两情相悦的“视尔如茨，贻我握椒”，那种单纯而不染铅华，惟因慕美而生的感情，都是很令人动容的。
恋情愈浓，便有了男婚女嫁，相敬如宾。此时原属恋人的情感，变为家庭之爱。古人极珍重家庭，而良人贤夫养家立业，家族幸福却更有赖贤妇操持。男子对所爱的佳偶托以家族重任，更显爱重。他希望妻子如“桃之夭夭”，“灼灼其华，宜其室家”，不仅有动人的美貌，还有使家人敬服之德；“有蕡其实，宜其家室”，为夫家添丁进口，使家族人丁兴旺，更应“其叶蓁蓁，宜其家人”，有使族人各得其所，使家族兴盛繁茂之贤。和美家庭是真挚情谊最安稳的归宿。
当家庭爱变为父母心，其情则越发恳切。“哀哀父母，生我劬劳”，“母氏圣善，我无令言”。一旦小儿初生，孩子便成为父母生命新的意义。父母爱子至真至切，怜稚子“棘心夭夭”，寐兴夜寐地操劳，为保孩儿饱暖无虞；谆谆教诲，不辞劳苦，希望孩子长成后也可获得幸福，亦愿他德才荫庇家族，甚至梦想他成龙成凤，立于世间而可泽被世人……父母由于爱子，甚至会对所处之世更生出几分厚爱——孩子的出生使他们的心更为柔软，使他们更任劳任怨却无怨无悔。也许这正是上古之世如斯安详和乐之本。
诗经之纯情，始终如一，打动的不止是当时身畔的爱人，也有千百年后的来人。打开诗经，人们会惊讶于其中的美好，而这般美好，却又只是从前自己眼中的生活琐事，何以如此动人呢？人们会扪心自问，是否平日对身边人的美处熟视无睹，以致同怦然心动擦肩而过；是否太过自私自我，漠视亲情，以致亲人相处也难亲近；是否太重事业上功成名就，关心子女太少，错失了本应那般美满的天伦之乐？也许，是时候返璞归真，回归那时的纯粹，认真和满足了。
纯情最是难能可贵。读罢诗经，后人不可泥于感叹，而当找寻自己初心中相似的纯真，以此善待恋人，善待家人，如初生赤子般，善待这个世界。
关于诗经中鸟的作文 篇五
(一)斗志昂扬或厌世忧怨的象征
《小雅·采芑》是描写方叔南征荆蛮的诗，用“彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止”来表现方叔检阅军队的盛况：战车排开整三千，战士持盾勤操练，击鼓咚咚号令传，士兵动作应鼓点。《小雅·六月》这首诗通过叙述周宣王北征的故事，称颂功臣尹吉甫的大家风范及出色的军事才干。其中“织文鸟章，白旆央央。
(二)美好或不幸、失败的爱情婚姻的象征
(三)贤或恶的象征
按魏源、王先谦等学者的说法，《邶风·凯风》应是七子孝母之诗。诗歌一方面歌颂母爱的伟大，另一方又表现了对母亲无以回报的自责之情。这是一首有名的子女表达对母亲孝顺心意的诗歌。诗中出现的“睍睆黄鸟，载好其音”中的“黄鸟”，象征着子孝的美德。又如《周颂·振鹭》“振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容”中的“鹭”是长有白色羽毛的鸟。按清人姚际恒的说法，这首诗歌是周人对宋微子的赞美之词。宋微子外尊周主，内施仁德，颇受百姓爱戴。
那么“鹭”象征宋微子一类贤人。《秦风·黄鸟》是一首表述对贤人离去的惋惜悲怜之情的诗歌。据《史记·秦本纪》，该诗为秦人所作。诗作的背景是秦穆公离世，有一百多人殉葬，其中有秦国良臣子车奄息等人，诗歌开篇便以黄鸟的悲鸣之声兴起子车被殉之事，“交交黄鸟，止于棘”“交交黄鸟，止于桑”“交交黄鸟，止于楚”，整首诗体现了秦人对子车奄息这样的贤人良臣的无比痛惜及不舍之情。《鄘风·鹑之奔奔》“：鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。”全诗以鹑鹊飞则相随，居则常匹的美好形象反衬一个道德败坏、卑鄙无耻的男性形象。《小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”“鹤鸣于九皋，声闻于天”中用“鹤”应指人才、贤人，诗歌意劝统治者人尽其才，唯才是举。
(四)奔波劳碌的象征
综上，鸟作为名物的一种，是诗人情感抒发的载体，在它们身上，凝集着那个时代的文化精神。《诗经》中的鸟类众多，一些鸟名古今有变化，无论是普通老百姓还是贵族文人在《诗经》所著的年代都有较深的鸟意象情结，鸟意象可以表达人们丰富的情感，而美好善意、邪恶不幸、奔波劳碌等情感是《诗经》中的主流情感。各地风诗中鸟意象的表现与当地的自然环境或诗人的主观依托有着密切的关系。
关于诗经中鸟的作文 篇六
“桑之未落，其叶沃若，于嗟鸠兮，无食桑葚，于嗟女兮，无与士耽。”出自《诗经》中的《氓》。鸠，既斑鸠。古人认为斑鸠吃多了桑葚就会醉倒，所以在本诗中借斑鸠吃桑叶来比喻女子过度沉迷于爱情就会神魂颠倒、迷失自我。《氓》这首诗堪称是《诗经》三百篇中弃妇诗的代表作，在叙述手法与情感刻画上都有着很高的文学成就。同样，它在思想认识上也达到了很高的境界。本诗完整地叙述了女主人公与氓相识、相知、相恋、相爱直至最后步入婚姻殿堂后又被无情抛弃的全过程。细读全诗，我们可以深刻地感受到女主人公内心的辛酸与苦楚、沉痛与反思。遥想当年，我风姿婀娜，那个貌似忠厚的你借着换丝的机会走进了我的生命。年少的我并没有看清你的本质，不能自拔地坠入了爱河，妄想着从此与你厮守一生。那时我多么庆幸，天不绝人愿，故使侬见郎。成为你的妻子之后，我过着夙兴夜寐的生活，我奉献了全部，而你却变了心意，残忍地将我抛弃。红颜老去，我收获的只是厌弃而不是坚贞的爱情。绝望与无奈之下，我选择了离开，因为我还有最后的尊严。只是，我没有想到，回到娘家，我面对的不是温暖的关怀，而是兄长的嘲笑。
我就像那斑鸠一样，从贪婪地飞上桑树的那一刻起，就注定了我寂寞、凄苦的一生。一切，是那样的出乎意料。本以为桑叶之美会让我陶醉，只可惜，所有的幻想与期望都在顷刻间戛然而止、荡然无存。不过值得庆幸的是，我选择了坚强、勇敢地去面对，我挥断了这份让自己痛苦不堪的情丝，开始了新的生活。只是在无数个夜深人静、怅然若失的'夜晚，我的脆弱和凄苦还是会像萧瑟的秋风一样席卷而来，唯有“等闲变却故人心，却道故人心易变”能书写我内心的落寞。我是勇敢、坚强、决绝的，正如汉代乐府民歌《有所思》中所言：“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝！”① 其情感之浓烈沉痛与本诗颇有相似之处，可见，任凭岁月荏苒，时代变迁，古今事理如一，为往昔之情而痛的心情亦是如一。但与此同时，作为一个爱情失败的女人，我亦是无限苍凉的。
旷远的天空、灵动的水面似乎是鸳鸯爱的天堂。当他们滑翔在自由的苍穹，整个天空都满载着浓浓的爱意。无爱的人开始向往着爱，有爱的人开始享受着爱，“只羡鸳鸯不羡仙”是他们心中的共同所想；当它们畅游在水面上，整个水面上散发的都是风韵迷人的气息。欣赏着它们在水中欢乐过后到岸上幸福而满足地抖落身上的水珠，观察着它们用橘红色的嘴精心地梳理着华丽羽毛，是多么的优雅、高贵，不禁让人心生艳羡？虽然我们希望有一天自己可以飞上云霄、长生不老，但是我们更希望，在蓦然回首的时候，会有一个人在灯火阑珊处等着我们。而当我想起你的时候，我不再害怕漫漫的长夜，甚至无惧死亡的来临，因为有你牵着我的手走过人生的长河，甚至走过蔑视的人群。此生足矣！
诗人以鸳鸯比喻夫妻，自然贴切，在入情入理中易于引起人们的共鸣，以先秦时代的文学作品为肇始，鸳鸯的形象逐渐积淀为中国传统文化的一种原型，多用以表达永恒的爱情，为后世所普遍接受。直至现代，新婚夫妇也将鸳鸯绣在枕头上，暗喻两人将像成双成对的鸳鸯一样相爱一生、永不分离。那雌雄相依的鸳鸯是“结发为夫妻，恩爱两不疑”的光辉写照，是“生当复来归，死当长相思”的刻骨承诺。将鸳鸯绣在枕头上是夫妻信义、彼此忠贞的象征。当我们的头枕在鸳鸯上，我们的内心就如同加上了一道无形的禁咒，千丝万缕、抵死缠绵。我会一直坚守心中这份皎洁的爱，不管星月沉沦，都屹立不倒、永不低落。看到鸳鸯，仿佛就看到了爱情既朴素而又迷人的真谛――那是美好的向往，更是深切的期望：愿爱情唯美浪漫，惊艳岁月，温暖时光；愿爱情细水长流般天长地久。
由此可以看出，鸟类在中国文学史中有着不可估量的地位。它作为大自然的精灵，与文学有着千丝万缕的联系并且渗透在我们生活中的各个方面。它让大自然充满生机与活力，让这个原本绮丽的世界更加迷人、多情。而从鸟类走入《诗经》的那一刻起，鸟类与文学的这份不解之缘就注定了永无终结之日。在后世的文学中，鸟类不断地丰富着文学，而文学也以其深厚的底蕴赋予着鸟类新的内涵和时代意义。以《诗经》为起源，鸟类意象既在深化着一种完整，将爱之情深意切展现到纯粹；同时也在强化着一种缺憾，将爱之悲惋凄清演绎到极致。因此，当《诗经》展现在我们眼前的时候，其中的爱情诗篇就宛如一件色彩丰富、技术精湛的艺术品，越是细细琢磨越是能体会到其中的高妙。正如胡应麟所讲：“男女精，万物化生，人道之本也。太初始判，未有男女，孰为精乎？天地之气也。……周之国风、汉之乐府，皆天地元声。”②而在《诗经》中的男女爱情诗歌中，最常见的手法就是借助鸟类起兴从而隐喻爱情。鸟类之爱的甜蜜、忠贞引来了人类无数恬美纯净目光的追随，鸟类天然的情感本能恰到好处地表达了潜藏于人类灵魂深处哀婉缠绵的情感；与此同时，借助鸟类寄托的现实世界的情感状态和强劲有力的诗风鼓舞和感动了无数的后人。
参考文献：
[1] 朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1958.
[2] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
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[4] 高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
