染雾【作品介绍】
《时迈》是《诗经》里面《颂·周颂》中的一首古典诗歌。这首诗采用“赋”的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是“右序有周”。“皇天无亲，唯德是辅”，这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立，“明昭有周”，是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，本诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢着作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。陈子展《诗经直解》中曾引明人孙鑛的评语说：“首二句甚壮、甚快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣词最古而腴。”这是符合本诗写作特点的。
【原文、译文及注释对照】
《诗经·周颂·时迈》译注
题解：宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。原 文译 文注 释时迈其邦1，昊天其子之2，
实右序有周3。
薄言震之4，
莫不震叠5。
怀柔百神6，
及河乔岳7，
允王维后8。
明昭有周9，
式序在位10。
载戢干戈11，
载橐弓矢12。
我求懿德13，
肆于时夏14，
允王保之15。现今众多的诸侯邦国，
皇天都看作是自己的儿子，
实在能保佑、顺应大周王朝。
如若武王向他们施威，
他们没有不震惊慑服。
武王能安抚天地众神，
以至黄河和高山。
武王作为我们的君王，
实在能发扬光大大周功业。
他接替文王登上王位，
就收藏了兵器，
并把弓箭收入皮囊。
我们谋求治国的美德，
武王就施美德于天下四方。
武王实在能保持天命啊! 1.时:犹言"现时"、"今世"。迈:林义光《诗经通解》读为"万",众多。邦:国。此指武王克商后封建的诸侯邦国。 2.昊天:苍天,皇天。子之:视诸侯邦国为自己的儿子。 3.实:实在,的确。右:同"佑",保佑。序:顺,顺应。有周:即周王朝。有,名词字头,无实义。 4.薄言:犹言"薄然"、"薄焉",发语词,有急追之意。震:威严。此指武王以武力威胁、施威。之:指各诸侯邦国。 5.震叠:即"震慑",震惊慑服。叠,通"慑",恐惧、畏服。 6.怀柔:安抚。百神:泛指天地山川之众神。 7.及:指祭及。河:黄河,此指河神。乔岳:高山,此指山神。 8.允:诚然。王:指周武王。维:犹"为"。后:君。 9.明昭:犹"昭明",显著,此为发扬光大的意思。 10.式:发语词,无实义。序:顺序,依次。 11.载:犹"则"。戢(jí):收藏。干戈:古代兵器。干,盾。 12.櫜(ɡāo):古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此两句指周武王偃武修文,不再用兵。 13.我:周人自谓。懿:美。懿德,指文治教化。 14.肆:施,施行。时:犹"是",此。夏:中国。指周王朝所统治的天下。 15.保:指保持天命、保持先祖的功业。
【S-008】时迈
【题解及原文】武王克商后，巡视四方，祭祀山川的乐歌。
时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后!明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之!
【注释】
1、迈：巡视，视察。《集传》：“迈，行也。邦，诸侯之国也。”
2、子之：《诗缉》：“有天下曰天子，子之，谓使之为王也。”
3、序：助。《通释》：“实右序有周，犹言实佑助有周也。右、序二字同义。”
4、叠：惊惧。《毛传》：“震，动。叠，惧。”
5、怀柔百神：《诗缉》：“杨氏曰：所谓怀柔百神者，言合祭四方山川之神，故曰百神。”
6、乔岳：高山。《毛传》：“乔，高也。高岳，岱宗也。”
7、式序在位：《正义》：“俊乂(义yì)之人，用次第处位。”
8、戢(即jí)：收藏。橐(高gāo)：《毛传》：“戢，聚。橐，韬。”《正义》：“内(纳)弓于衣谓之韬。”
9、肆：施行。《郑笺》：“懿，美。肆，陈也。”
10、夏：中国。《集传》：“夏，中国也。”
【白话翻译】
按时巡视诸侯国，上帝使我为君王，保佑周家国运昌。周王声威震天下，无不震动受惊慌。祭祀四方山川神，来到黄河泰山上。周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行奖赏。干戈武器都收藏，良弓利箭装进囊。我求先王好德行，遍施华夏各地方，周王保持永不忘。
【讲解】
据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，纪念开国立朝的功业，用以向上帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治水成功作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。这些乐舞，就成为三代最崇高而尊贵的礼乐仪式。
周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出;再成而灭商;三成而南;四成而南国是疆;五成而分，周公左、召公右;六成复缀，以崇。(高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”)。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”
颂诗皆为庙堂乐曲，所谓“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”(《毛诗序》)。本篇也不例外。
《毛诗序》说：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”何谓巡守?郑玄笺说：“武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。”何谓柴望?即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遥望而祭山川。因此，孔颖达疏认为是“武王巡守告祭天之乐歌”，朱熹《诗集传》认为是“巡守而朝会祭告之乐歌”。今人高亨更具体地说是“周王望祭山川时所唱的乐歌”(《诗经今注》)。其他古今说诗者，虽有小异，而无大的不同。但细审诗意，乃歌颂克商后武王封建诸侯，威震四方，安抚百神，偃武修文，从而发扬光大大周祖先功业诸事，应为宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。
《左传·宣公十二年》说：“武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”《国语·周语上》上也说：“是故周文公(即周公姬旦)之《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”说是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大体是可信的。全诗仅称武王为“王”、为“君”，没用谥号“武”字，并说“允王维后”、“式序在位”等等，显然是武王在世时的颂辞。
全诗十五句，毛诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以“明昭有周”起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章，“不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺”(方玉润《诗经原始》)，所以还是从旧说以不分为好。
周武王姬发在祖先及父王姬昌所开创的周部族基业的基础上，在吕尚(姜子牙)、周公旦的辅佐下，联合周围众多部族，伐殷兴周，并于牧野一战，取得了彻底的胜利。然后又大封诸侯，以屏藩西周王朝。其功业，是彪炳千秋的。《诗经》中有许多篇章歌颂和赞美了他，也是符合历史真实的。
本诗采用“赋”的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是“右序有周”。“皇天无亲，唯德是辅”，这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立，“明昭有周”，
