染雾鲁迅小说《阿Q正传》读后感 篇一
《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作之一，也是中国现代文学的经典之作。读完这部小说，我深感其中蕴含的深刻思想和犀利的揭露力量，让我对社会现实有了更加深刻的认识。
小说以一个普通农民阿Q的形象为中心，通过他的一生经历和内心世界的描写，展现了当时中国社会的腐朽和虚伪。阿Q是一个典型的底层人物，他生活在封建社会的底层，没有受过良好教育，思维简单而又狭隘。他常常被人欺负和歧视，但他并没有意识到自己的低下地位，反而以一种自欺欺人的方式来维护自己的尊严。这种自我安慰的方式就是“精神胜利法”，他通过自吹自擂，自以为是，来掩盖自己的无能和失败。然而，这种虚幻的自尊并没有改变他的现实处境，他依然是社会的弱者。
阿Q的形象给我留下了深刻的印象。他虽然是一个普通农民，但他的心理状态却代表了那个时代的许多人。在封建社会中，底层人民的生活是非常艰辛的，他们面临着贫困、压迫和歧视。阿Q的行为和思维方式虽然荒谬可笑，但却具有普遍性，反映了人们在逆境中寻求心理平衡的一种方式。这种自欺欺人的心理状态不仅存在于阿Q身上，也存在于其他人物身上，比如赵太爷和李家炮。他们都是社会的弱者，通过自我吹嘘和自以为是来掩盖自己的无能和失败。
通过阿Q的形象，鲁迅先生在小说中揭示了封建社会的种种弊端。他通过对人物的描写和对社会现象的批判，将社会的丑陋和虚伪暴露无遗。他用犀利的笔触和深刻的思考，让读者深刻认识到社会的不公和道德的缺失。读完这部小说，我深感社会的不公和道德的缺失是多么令人痛心和不安，也更加坚定了我要努力改变社会现实的决心。
鲁迅小说《阿Q正传》读后感 篇二
《阿Q正传》是一部让人深思的小说，通过描述一个普通农民阿Q的一生经历和内心世界，揭示了封建社会的丑陋和虚伪。在这部小说中，我看到了人性的复杂和社会的不公，让我对当代社会也产生了一些思考。
阿Q是一个典型的底层农民，他没有受过良好的教育，思维简单而又狭隘。他生活在封建社会的底层，常常被人欺负和歧视。然而，阿Q并没有意识到自己的低下地位，他通过自我安慰和自欺欺人的方式来维护自己的尊严。这种虚幻的自尊并没有改变他的现实处境，他依然是社会的弱者。通过阿Q的形象，我看到了社会的不公和人们在逆境中寻求心理平衡的一种方式。这种自欺欺人的心理状态不仅存在于阿Q身上，也存在于其他人物身上。他们都是社会的弱者，通过自我吹嘘和自以为是来掩盖自己的无能和失败。
小说中还涉及了一些社会问题，比如封建礼教的束缚和人们的盲从。在小说中，阿Q因为不懂礼教而受到排斥和歧视，而那些奉行礼教的人却在表面上对他进行斥责，实际上却并不真正关心他的命运。这种虚伪和假惺惺的态度让我感到非常愤慨。另外，小说中还涉及到权力的滥用和社会的不公。阿Q曾多次被赵太爷和李家炮打倒，而他们却因为有权有势而不受惩罚。这种社会的不公让我感到非常不安和痛心。
通过《阿Q正传》，我看到了封建社会的弊端和人性的复杂。这部小说深刻地揭示了社会的丑陋和虚伪，让我对社会现实有了更加深刻的认识。读完这部小说，我深感社会的不公和道德的缺失是多么令人痛心和不安，也更加坚定了我要努力改变社会现实的决心。
鲁迅小说《阿q正传》读后感 篇三
提到阿Q，人们自然就想到鲁迅笔下那个无名无姓、先前比别人阔多了、头上长着癞疮疤、一不小心就被人“儿子打老子”的阿Q形象，可怜可悲，又可笑可叹。他高举的精神胜利法的旗帜也随着自身的不朽穿越了时空。
之所以再想到阿Q ，是因为近日给学生上课，讲到《阿Q正传(节选)》，无意中有了些许感触，遂觉得在当今的社会中，阿Q的精神依旧存在着普遍的现实意义。
在《阿Q正传》的第三章里头，说到阿Q的出名完全是拜未庄的赵太爷打的嘴巴所赐，才有幸声名远播，得意了好几年。请问赵太爷何许人也?未庄的地主权贵，未庄的土皇帝，换个说法就是赵太爷是未庄的名人，一言一行，自然就成为未庄看客们关注的焦点。名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事迹被大众知晓了。今天赵太爷打人了，人们趋之若骛，谈论纷纷，那被打的人就自然成为关注的对象。阿Q被关注，出名也就顺理成章了。好像有的人被别人臭骂了一通，不仅没声名败坏，反而声名鹊起，事业蒸蒸日上。难怪人们常说到的，脸皮厚的人容易出名。他们就像一群跳蚤，在充斥着媒体的空间里上窜下跳，来打通一条通往名人的康庄大道。
但与阿Q不同的是，阿Q不是跳蚤，他不会主动去骚扰赵太爷，而他们作为跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，这样名人一疼，一巴掌拍去，人们就知道了名人在拍打他这只跳蚤，于是就出名了，和阿Q殊途同归。想来在鲁迅的时代早就有人做过，否则就只能是鲁迅的先见之明，他在小说中说：“未庄通例，倘若阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。”这便是他们的心理，他们走向理想的途径，从事着在鸡蛋里挑骨头的事业，乘机发动毫无意义的论争，只是为了告诉人们他们是存在的。可惜真正有涵养有学识者，比他们更懂更了解阿Q，缄口不谈，一笑了之。我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，而不是无理取闹的指责和抨击，甚至包括有损人格的中伤。
余秋雨无疑是这几年最忙碌的人之一。从他的《借我一生》起，到他的《文化苦旅》，都出乎意料地给他带来了烦恼和困惑。而值得庆幸的是，在经历了风雨后，他依然坚定不移自己的理想和追求，依然致力于“中华民族的文化记忆”。余秋雨最为大家所认识的，莫过于他的散文，无论是《山居笔记》还是《文化苦旅》，都可称得上是当代中国散文的瑰宝和奇葩，有的学者称其为学者散文，文化散文，大散文。但无论是瑰宝和奇葩，都难免存在或多或少不尽如人意的地方。有文如其人之说，人无完人，何况文章乎?即便是人家有过什么过错，难道就可以老揪住人家的辫子不放么?若是这样，巴金的《随想录》就没有意义了，因为他的人格也有问题;郭沫若的诗歌也没有价值了，因为他的人格也有问题。对学术的评论要用学术的观点。潜伏的跳蚤们在有学者指出了不同看法后，或自己发现了什么他人的隐私，就纷纷的活跃起来，用心良苦，口诛笔伐，文坛似乎好不热闹，欣欣向荣，百家争鸣。其实他们并不能击中问题的要害，嚷嚷一通，见没有回应，有的像阿Q一样心满意足的得胜，继续努力，有的就偃旗息鼓，遛之大吉，有的变本加厉，造谣来侮辱 诽谤他人。只要有人回应，那就大大的中计了。
我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，需要的是对中国的文学文化事业有积极意义的批评，需要的是人们面对面的交流，相互的理解和鼓励，而不是文人相轻的职责和鄙视或哗众取宠。余秋雨在“秋雨时分”的栏目里曾将到中国后来的知识分子缺乏酒神精神，他以自己为例，说有人批评他的散文就是缺乏酒神精神，真是一针见血，他非常的赞同。当然，在这里我并不是说非要得到被批评者认同的批评才有意义有价值，我只是想说，无论是批评者还是被批评者，都应该先屏弃时代的浮华，静下心来潜读和思考，少一些追名逐利，多一些心平气和，少一些妒忌，多一些宽容，少一些剑拔弩张，多一些心灵沟通，这样，对中国的文化文学事业的发展才是有利的。个人主义的名和利，都终将为他人嗤之以鼻。
鲁迅小说《阿q正传》读后感 篇四
《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》，后收入《呐喊》。是鲁迅唯一的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。”(《阿Q正传·英文版序》)鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想;鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。
小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。
阿Q是个受压迫的农民。上无片瓦，下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。——“别人舂米，他便舂米;别人插秧，他便插秧。”
阿Q性格的最主要的特征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精神胜利法的表现“行状”。归纳起来，精神胜利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰;别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦，耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话。等等。
但“精神胜利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。
阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿Q身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为“男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。
阿Q参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿Q的眼中，革命就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”;所谓的革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来;就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉;就是欺压别人，让小D搬东西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。
阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射;它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q这样的农民更容易染上“精神胜利法”。同时，阿Q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实，是阿Q和传统的道家和释家文化的相通点。
《阿Q正传》具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说的目的，就是要揭露“国民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是现代中国国民性的象征。小说特通过阿Q身上的“精神胜利法”揭露了中国的民族劣根性，揭示了病态社会人们的病苦，“以引起疗救者的注意”。阿Q时代属于过去，但阿Q性格包含的内容并未绝迹，所以现在阿Q是现代中国国民的灵魂。鲁迅对阿Q性格的揭露，意在对整个旧社会的批判，对整个旧的意识形态的批判。这体现了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。
《阿Q正传》具有很高的艺术成就。
鲁迅小说《阿q正传》读后感 篇五
在我读《阿Q正传》之前，我其实有想象过阿Q到底是个什么样子，尽管常常听人提起阿Q的精神胜利法，我在读这篇作品之前，始终没有一-个具体的概念。而当我真正接触这篇作品之后，心情有些复杂。
在作品的第一节里，“我”说明了想要给阿Q写传的想法，却不知道他姓甚名谁，籍贯何处。阿Q作为文中的主人公，具体的信息显得有些模糊，这其实是很奇怪的一点，既然是传,怎么会连主人公都说不清楚具体信息呢，直到读完之后我才恍然大悟。
文中，阿Q的精神胜利法让我觉得有点讽刺，他好像没有什么尊严，似乎通过这个精神胜利法就能够帮他把尊严找回来，这种安慰法大抵是底层人民面对生活的无力而形成的--种自我激励，又或者说是自我麻痹。这种精神胜利法几乎贯穿了整个故事，从某种程度上,体现了以阿Q为代表的这一群人思想上的陈旧，以及当时社会所呈现出来的一-种病态。
不仅如此，阿Q的身上还能看到很多人性的弱点，比如虚荣:赵家出了秀才，阿Q便说自己姓赵，尽管从来没有被承认过，但并不影响他将这作为自己炫耀的资本。阿Q，我能够从文中看到的，是虚荣、爱面子、欺软怕硬，而在这其中，我也能看到来自于底层人民的挣扎，他们没有什么文化，对于中国正在发生的变革--知半解，由此也能发现，阿Q不是一个人，而是一群人。在读完全文之后，这种感觉越发明显。
我在想，鲁迅为什么要塑造这样一个人物呢?
阿Q并不是什么大人物，描写中也没有很直接的讽刺，仅仅是将阿Q所经历的事情一点点铺开，便把一些黑暗的、沉重而又压抑的现实展现在了读者面前。尤其是在阿Q在被欺辱之后依旧用精神胜利法安慰自己，他欺负比自己弱小的人，会故意调戏小尼姑。阿Q本身就;是底层中的一员，而正是这样的事实更让人觉得讽刺--鲁迅把血淋淋的事实摊开给读者，你看，这就是人性。我不由得想到鲁迅弃医从文的原因，他目睹了国人看见同胞被列强残忍杀害时的麻木，才使他下定决心，用文字唤醒每-一个国人的民族情感。《阿Q正传》是从底层人民入手的,刚开始读的时候，其实我会产生一个疑问阿Q到底是谁?我不明白这一个有些模糊的形象到底有什么样的意义。
读完之后我明白了，阿Q更多程度上只是一个代号、在当时的中国，可能会有很多很多阿Q,他们正遭受着苦难，却对这些苦难毫无察觉，只是--味地安慰和麻痹自己，同时，他们恃强凌弱、排除异己，这是多么悲哀而又惨痛的事实啊。
且不谈《阿Q正传》在中国文学史上有着多么重要的地位，单从我感受到的内容来说，鲁迅十分犀利地将当时的中国现状描写了出来，或许阿Q到死都没有想明白，自己到底为什么死，但是读到这篇小说的人会知道，在中国水深火热的时候，中国人民到底缺少了什么。
鲁迅小说《阿q正传》读后感 篇六
《阿Q正传》鲁迅先生的代表作，是鲁迅通过描写一个连名字都没有的阿Q这样的人物，来批判腐朽封建的旧社会时期人民的病态状态，这篇文章是旧社会时期劳动人民被压迫的一个缩影，阿Q的精神战胜贯穿了全文。
阿Q是当时旧社会被压迫的落后农民的一个真实写照，概括了当时落后农民的种种弱点，也揭示了国民的劣根性。被人打时，他说是儿子
打老子；在赵太爷面前软弱无能；打架时，他说君子动口不动手；在画押时，还在想画的这个圆圈圆不圆。他是一个可悲，可怜又可恨的小人物。他的精神战胜法实际上是比喻的统治者给劳动人民制造的一种麻醉剂，而且是永远醒不过来，永远被剥削，压迫和折磨。鲁迅声嘶力竭的怒吼，想喊醒这些被麻醉的劳苦大众，他是人坛斗士，如果没有外国人在杀中国人时国人没有麻木，我相信，鲁迅先生已经是一位了不起的医生了。他在用犀利的笔锋，企图唤醒大众，他是最关心劳苦大众的人。
鲁迅先生的文章永远不会过时，新时代的我们每一个人都很有必要读鲁迅的文章，以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。那段历史也永远被会被人们记着，时刻警醒着世人，历史绝不要重演，这是一笔宝贵的财富。
