染雾《人论》读后感 篇一
《人论》是我读过的一本非常有启发性的书籍，它对于人类的本质和行为给予了深入的思考和探讨。作者通过对人的各个方面进行分析，从生物学、心理学、社会学等多个角度出发，深刻地揭示了人类的特点和现象。在阅读这本书的过程中，我不仅对人类的行为有了更深的理解，还对自己的思考方式和价值观进行了反思。
首先，我深刻地认识到人类是一个复杂而矛盾的存在。作者指出，人类既是动物，受到本能的驱使，又是拥有自我意识和思考能力的独立个体。这使得人类既受到基因和环境的影响，又能通过自主选择和决策来影响自己的行为。这种矛盾使得人的行为常常难以预测和理解，同时也让我明白了人性的复杂性和多样性。
其次，我对人类的社会性有了更深的认识。《人论》指出，人类是社会性动物，我们的行为和思维往往受到社会环境的影响。我们的行为不仅受到自身的需要和欲望驱使，还受到社会规范和他人的期望的制约。这让我意识到，我们的行为不仅是个体的选择，也是社会关系和文化背景的产物。这种洞察力让我更加理解了人与人之间的互动和相互影响。
最后，我对人的自我意识和自我认知有了更深入的思考。《人论》指出，人类的自我意识是我们区别于其他生物的重要特征，它使我们能够思考和反思自己的行为和思维。通过对自我意识的探讨，我开始反思自己的思考方式和行为模式。我开始思考自己的价值观和目标，并试图通过自我反省和修正来提升自己。这种自我反思的意识让我意识到，人类的成长和进步离不开对自己的反思和改变。
总之，通过阅读《人论》，我对人类的本质和行为有了更深入的理解。这本书让我认识到人类的复杂性和多样性，同时也让我反思自己的思考方式和行为模式。它让我更加关注人与人之间的互动和相互影响，同时也激发了我对自我意识和自我认知的思考。我相信，通过对人类的深入思考和探索，我们能够更好地理解自己和他人，进而更好地面对和解决生活中的问题。
《人论》读后感 篇二
《人论》是一本引人深思的书籍，它对人类的本质和行为进行了深入的剖析和思考。作者通过对人的多个方面进行分析，揭示了人类的特点和现象，引发了我对人类行为和社会现象的思考和反思。在阅读这本书的过程中，我不仅对人类有了更全面的认识，还对社会的运行和人与人之间的关系有了更深的思考。
首先，我深刻地认识到人类是一个具有复杂心理和行为的存在。《人论》指出，人类既受到基因和生物因素的影响，又受到环境和社会因素的制约。这使得人类的行为既有自主性和选择性，又有受控性和受限性。这种复杂性让我明白了人类行为的多样性和难以预测性，也让我更加关注人类的心理健康和个体差异。
其次，我对社会的运行和人与人之间的关系有了更深入的思考。《人论》指出，人类是社会性动物，我们的行为和思维往往受到社会环境的影响。我们的行为不仅受到自身需求的驱使，还受到社会规范和他人期望的制约。这让我明白了人类行为的社会性和相互依存性，也让我关注到社会关系的重要性和人与人之间的互动。
最后，我开始关注人类的自我意识和自我认知。《人论》指出，人类的自我意识是我们的重要特征，它使我们能够思考和反思自己的行为和思维。通过对自我意识的探讨，我开始反思自己的价值观和目标，并试图通过自我反省和修正来提升自己。这种自我反思的意识让我意识到，人类的成长和进步离不开对自己的反思和改变。
通过阅读《人论》，我对人类的本质和行为有了更深入的认识。这本书让我认识到人类的复杂性和多样性，让我关注到社会关系的重要性和人与人之间的互动。它也激发了我对自我意识和自我认知的思考，让我开始反思自己的思考方式和行为模式。我相信，通过对人类的深入思考和探索，我们能够更好地理解自己和他人，进而更好地面对和解决生活中的问题。
《人论》读后感 篇三
《人论》读后感
“认识你自己”，是古希腊神话中的太阳神阿波罗的神谕，给人类提出了一个永恒的命题。从苏格拉底开始，西方人就没有停止过对这个命题的探讨，在卡希尔看来人是符号的动物，从符号的角度来理解人，其著作《人论》全书分为上下两篇。
上篇前五章集中回答“人是什么”这一问题。首章概述了两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论之后，提出当代社会虽然科学技术得到了前所未有的发展，但人的自我认识问题不但没有得到真正的解决，反倒是处于深重的危机之中。在随后几章中，卡西尔提出了他自己关于人的定义。在他看来，人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，亦即能利用符号去创造文化的动物。人和动物的根本区别在于，动物只能对“信号”作出条件反射，而只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”。人与动物虽然生活在同一个物理世界之中，但人的生活世界却是完全不同于动物生活的自然世界的。造成这种区别的秘密在于：人能发明、运用各种“符号”，所以能创造出他自己的“理想世界”；而动物始终只能对物理世界给予它的各种“信号”作出反射，无法摆脱“现实世界”的桎梏。卡西尔提出解决这些问题的`关键在于：命题语言和情感语言之间的区别是人类世界和动物世界的真正分界线，动物即拥有一些语言但是却无法像人一样完成从主观语言到客观语言，从情感语言到命题语言的这决定性一步的跨越。因此，上篇的基本内容是人类世界与自然世界的区别。
下篇全面考察了人类世界本身，研究了人是怎样运用各种不同的符号来创造文化的。在卡西尔看来，对人的研究必然只能是对人类文化的研究。下篇各章依次研究了人类文化的各种现象，如神话、宗教、艺术、科学等，论证了人类的全部文化都是人自身的创造和使用符号的活动的产物。动物对于空间的认识天然有一种敏感性，但只是擅长于空间和空间关系的具体理解上，对于其抽象的理解则显得手足无措。时间上，动物的记忆仅仅可以说是一种简单的保存，是一种普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一个创造性和构造性的过程。
正如其所言，人只有在创造文化的活动中才能成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的“自由”。人类将以什么证明自己的存在？这就是人类创造的丰富多彩的各种文化，人类运用符号创造了自己的文化，对卡西尔来说，语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是组成人性圆周的各个扇面。当下总是暂时的，而历史却是永恒的，认识你自己，就是认识你的文化，认识人的历史。在卡希尔的世界里，人运用符号创造文化，而人的哲学、符号形式的哲学、文化哲学自然结成了同一个哲学。正是“符号功能”建立起了人之为人的“主体性”；正是“符号活动”在人与文化之间架起了桥梁：文化作为人的符号活动的“产品”成为人的所有物，而人本身作为他自身符号活动的“结果”则成为文
颜真卿《劝学》中说：“阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。人类自从蒙昧的动物世界分离出来之后，先有语言，再有文字，然后有了文章，最后有了书籍。”可见教育在文化传播中的重要性，教育对人们认识自己有着积极的作用。
