染雾礼记学记读后感 篇一
《礼记学记》是一本关于礼仪之学的经典著作，在读完这本书后，我深感受益匪浅。本书以其独到的观点和精辟的论述，让我对礼仪之学有了更深入的理解。
《礼记学记》一书主要论述了礼仪之学的起源、演变和应用。作者通过对历史文献和经典著作的研究，深入剖析了礼仪之学的本质和作用。在我看来，礼仪之学是一种关于人际关系和社会交往的学问，它通过规范人们的行为和举止，调节人与人之间的关系，维护社会秩序和和谐。礼仪之学的核心是尊重和关爱他人，以礼待人、以礼相交，这样才能建立健康、和谐的人际关系。
读完《礼记学记》后，我感到自己对礼仪之学的认识有了明显的提升。在过去，我对礼仪只是简单地认为是一种形式上的规范，但通过这本书的阅读，我意识到礼仪之学的内涵远远超出了表面的形式。礼仪之学是一种文化传统和道德准则，它代表着一个社会的价值观和道德观。只有通过学习和遵守礼仪之学，我们才能更好地融入社会、与他人和谐相处。
此外，《礼记学记》还对礼仪之学的应用进行了深入的探讨。作者通过举例和分析，说明了礼仪在不同场合和不同文化背景下的应用方法。从中，我明白了礼仪之学的灵活性和适应性。礼仪之学并不是一成不变的规则，而是随着时代的变迁和社会的发展而不断演变和适应。只有了解和掌握这种灵活性，才能更好地运用礼仪之学。
总的来说，读完《礼记学记》给我留下了深刻的印象。通过这本书，我对礼仪之学有了更深入的了解，也明白了它的重要性和应用价值。我相信，只有通过学习和遵守礼仪之学，我们才能与他人和谐相处，建立良好的人际关系，同时也能够传承和发展我们的传统文化。
礼记学记读后感 篇二
《礼记学记》是一本关于礼仪之学的经典著作，读完这本书后，我对于礼仪之学的认识得到了进一步的深化。
在《礼记学记》中，作者详细地剖析了礼仪之学的起源和发展。通过对历史文献和经典著作的研究，作者深入挖掘了礼仪之学的内涵和作用。在我看来，礼仪之学是一种文化传统和道德准则，它不仅是一种行为规范，更是一种价值观和道德观的体现。通过学习和遵守礼仪之学，我们能够更好地融入社会、与他人和谐相处。
读完《礼记学记》后，我对于礼仪之学的认识有了新的认识。在过去，我对礼仪只是简单地理解为一种形式上的规范，但通过这本书的阅读，我意识到礼仪之学的内涵远远超出了表面的形式。礼仪之学是一种关于人际关系和社会交往的学问，它通过规范人们的行为和举止，调节人与人之间的关系，维护社会秩序和和谐。只有通过学习和遵守礼仪之学，我们才能更好地融入社会、与他人和谐相处。
此外，《礼记学记》还对礼仪之学的应用进行了深入的探讨。作者通过举例和分析，说明了礼仪在不同场合和不同文化背景下的应用方法。从中，我明白了礼仪之学的灵活性和适应性。礼仪之学并不是一成不变的规则，而是随着时代的变迁和社会的发展而不断演变和适应。只有了解和掌握这种灵活性，才能更好地运用礼仪之学。
总的来说，读完《礼记学记》给我留下了深刻的印象。通过这本书，我对礼仪之学有了更深入的了解，也明白了它的重要性和应用价值。我相信，只有通过学习和遵守礼仪之学，我们才能与他人和谐相处，建立良好的人际关系，同时也能够传承和发展我们的传统文化。
礼记学记读后感 篇三
课堂练习，试卷中“名篇名句”题涉及到《礼记·学记》的一个句子：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。许多同学没有写上。再联系以前试卷中出现过的“玉不琢，不成器;人不学，不知道”等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。
《学记》是《礼记》中的一篇文章，是我国古代比较早和比较系统的教育专论。它以精炼的语言、生动的比喻，系统而全面地阐述了我国古代教育的作用、教育制度、教学原则和方法等问题，对于今天的教育教学有很深刻的启发意义。
在课堂学习中，我们除了完成词句理解外，有意展开思考有关教育的问题，产生了不少感想，我们分几个部分来谈。
今天我们先看开篇两段：
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!
玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎!
这两段谈教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由学乎!”和“建国君民，教学为先”是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。
于是我们不禁需要反思我们现在教育的问题。
第一，我们对教育的认识和重视程度远远不够，我们仅仅把教育当成培养人才的途径，当作为经济服务的手段，而忽视了教育和受教育过程本身就是目的。
第二，我们现在许多地方的中学教育已经彻底沦为“应试教育”，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。
我们过于强调教育的功利性，重视教育的短线作用，而对于教育“培养健全的人”“培养合格的社会公民”等则大大淡化甚至排斥掉了。
从这个角度来说，我们现在的教育不是进步了，而是退步了，这实在是教育的悲哀。
礼记学记读后感 篇四
今天我们来看《学记》中的一段话：
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
这段话谈的'是正业与居学的关系，即课堂学习与课外学习的关系。教学按时令进行，在学校学习正式课业，而回家或放假时也有家庭作业。难能可贵的是，《学记》把课堂学习和课外学习都看得很重要，而且两者密切相关。课外学习可以培养兴趣，开阔视野，陶冶情操，丰富精神生活，也是对课堂学习的补充、巩固和强化。
比如，在课外自行练习“操缦”(弹奏杂乐)，课堂上就能很好地学习弹琴;在课外学习“博依”(比喻修辞)，课堂上就能很很顺利地学习《诗经》;在课外学习“杂服”(洒扫应对之事)，在课堂上就能很好地学习礼仪。总而言之，课外积极主动地学习各种杂艺，既可发展自己的潜能，又可激发学习正业的兴趣，大大促进了课堂的学习。
对于这种教学思想，一般论家称之为“藏息相辅”原则。在学校，在课堂上，就要专心研修主业;在家里，在课堂外，就要按自己的兴趣自由学习。
藏息相辅的教学原则，是一种很大气、很前沿的教育思想。反思我们现在的“应试教育”，反思现在有些学校的“监狱式生活”，反思现在中学生“两耳不闻窗外事，一心只做数理化”的现状，我们深深地感到羞赧和不安。
值得庆幸的是，我们学校在抓好日常教学的同时，已经开展了丰富多样、生动活泼的第二课堂，我们已有各种社团30多个。第二课堂和社团活动的展开，不仅丰富了同学们的校园生活，而且激发了同学们的学习兴趣，使同学们喜欢学校，热爱生活，乐于学习，从而大大提高了学习成绩.
礼记学记读后感 篇五
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
呻，朗读。占，音(chān)，同“觇”，注视。毕，竹简，这里指书。“呻其占毕”意为“盯着课文大声朗诵”。讯，告知，告诫。“多其讯言”意为“一味地灌输”。
及，急迫。数，音(shuò)，多次。“及于数进而不顾其安”意为“一味赶进度而不考虑学生的接受能力”。
悖，违背教学原则。佛，音(fú)，佛戾，违背，违反。“其施之也悖，其求之也佛”，是说教师在施教中
违背教学规律，提出的问题不符合学生实际。
隐，痛恶。疾，怨恨。“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”，意思是，由于教师教学不当，使学生痛恶自己的学业，并怨恨自己的老师。
刑，成功。
这一段列述教学上的种种失误，对于今天的课堂教学有很大的警示。
失误一，教学形式单一，死记硬背，满堂灌，使学生不能自主学习，缺少独立思考，不能融会贯通。
失误二，课堂教学以教师为中心，不研究学生的学情，不从学生实际出发，不能根据学生的个性特点因材施教。
失误三，不能调动学生学习的积极性，使学生对学习产生畏惧，不能从学习中体验收获和快乐，使学生产生厌学、厌师情绪。
《学记》很早就注意到教学中的弊端，并明确提出警示，但是，时至今日，这种违背教学规律的现象仍然普遍存在，甚至根深蒂固。
2008年12月我们在深入学习新课程理念的基础上，实地参观了杜郎口中学，并根据我校实际，实行了“新课堂”。新课堂的宗旨是：教学就是“教学生学”，学生是学习的主体，教师是学生学习的组织者、指导者、激励者、评价者;课堂上让学生动起来，让每一个学生都获得最大进步。如今，新课堂思想已经深入人心，新课堂已开出灿烂的花朵，并结出丰硕的成果。
