染雾《论语.里仁篇》读后感 篇一
《论语.里仁篇》是一部关于仁义道德的经典著作，通过孔子和他的弟子们的对话和行为，传递了许多深刻的思想和价值观。读完这本书后，我深受启发，对于仁义道德有了更深刻的理解。
在《论语.里仁篇》中，孔子强调了仁德的重要性，并提出了“己所不欲，勿施于人”的原则。这句话表达了一种基本的道德观念，即我们应该以同样的标准对待他人，像对待自己一样。这个原则告诉我们要善待他人，不要做对别人有害的事情。通过这个原则，我们可以培养自己的同理心和善良的品质，从而建立和谐的社会关系。
除了仁德的重要性，孔子还强调了修身齐家治国平天下的理念。他认为一个人首先要修身养性，培养自己的品德和道德修养。只有通过修身，一个人才能影响和改变家庭和社会。一个人如果不能管理好自己，就无法管理好家庭和国家。孔子的这个观点对我产生了深远的影响，让我明白了个人的修养和道德品质对于社会的重要性。
另外，《论语.里仁篇》中还有很多关于君子和小人的对比。君子追求高尚的品德和道德，他们坚持正直和诚实的原则，努力追求道德的完美。而小人则追求私利和利益最大化，他们不顾道德和伦理，只为自己谋取利益。通过这些对比，孔子告诉我们要成为一个有道德的人，要追求高尚的品德和道德准则。
通过阅读《论语.里仁篇》，我对仁义道德有了更深刻的理解。我明白了仁德的重要性，以及个人修养和道德品质对于社会的影响。我也深刻认识到，一个人要追求高尚的品德和道德准则，要坚守正直和诚实的原则。这本书给予了我很多启示和思考，让我明白了作为一个人应该如何去为社会做出贡献。
《论语.里仁篇》读后感 篇二
《论语.里仁篇》是一本充满智慧和哲理的著作，通过孔子的言行和与弟子们的对话，传递了许多关于仁义道德的思想。这本书让我深受启发，对于仁义道德的重要性有了更深刻的认识。
在《论语.里仁篇》中，孔子强调了仁德的价值和意义。他认为，仁者爱人，善于关心他人，关心社会的公共利益。仁德是一种高尚的品质，是人类的共同追求。通过对仁德的追求，我们可以建立和谐的人际关系，促进社会的进步和发展。
与此同时，孔子还提出了“己所不欲，勿施于人”的原则。这个原则告诉我们要以同样的标准对待他人，不要做对别人有害的事情。这个原则反映了一种基本的道德观念，即我们应该善待他人，不要伤害他人。通过这个原则，我们可以培养自己的同理心和善良品质，建立和谐的社会关系。
此外，《论语.里仁篇》中还强调了修身齐家治国平天下的理念。孔子认为，一个人首先要修身养性，培养自己的道德品质和修养。只有通过修身，一个人才能影响和改变家庭和社会。一个人如果不能管理好自己，就无法管理好家庭和国家。这个观点让我深思，明白了个人的修养和道德品质对于社会的重要性。
通过阅读《论语.里仁篇》，我对仁义道德有了更深刻的理解。我明白了仁德的重要性，以及个人修养和道德品质对于社会的影响。我也认识到，一个人要追求高尚的品德和道德准则，要坚守正直和诚实的原则。这本书让我深受启发，让我明白了作为一个人应该如何去为社会做出贡献。
《论语.里仁篇》读后感 篇三
《论语.里仁篇》读后感
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
此章重点在于说君子所言所行、所作所为的标准就是一个义字。谁是君子？ 君子是孔子时代的士大夫，有一定的社会地位，身份至少也是属于士了。可是在礼崩乐坏的那个时代，传统意义身份的`君子真能按照君子之礼处事待人吗？不一定！所以身为君子，其处事标准就成了一个特别重要的问题凸现出来！对于这个问题，孔子首先关注的是天下，“君子之于天下也”，也就是说，君子所作所为是关乎天下百姓的事情了。《说文解字》说：“适，之也”，是宋国、鲁国的话。清儒段玉裁曰：“往自发动言之，适自所到言之。”《尔雅》解释：“适，往也”。此外，适还有其他的意义，如嫁等意思。按照“无适也，无莫也”这个句式结构，“适”与“莫”相对，相反相成。“莫”作为副词是否定的意思，如：莫能得（《史记·魏公子
朱熹《集注》说：适，专主也。春秋传曰“吾谁适从”是也。莫，不肯也。比，从也。谢（谢良佐）氏曰：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？”
明儒蔡清沿用谢氏之说，说：“言君子于天下一切之事，初无必为之心，亦无必不为之心，顾义之所在。何如而惟义是从耳？如理果当为则为之，理果不当为则不为。义者，事理之所宜也。义果当行则行，其行也以义，非吾有心于行也。义果不当行则不行，其不行也亦以义，非吾有心于不行也。若有心于行则是适也，有心于不行则是莫也。此三句语势要相连说，言无此二者只有一义耳。无适无莫不是住语处。若无下一句，亦不成说话。无适无莫不必言先有云云。只是应事时节？事之理合。如何便依道理处之？吾一无容私耳。适是偏这一边，莫是偏那一边，义之与比。又不是两边都要有，看理在何边？理在这边便一向这边去，不复顾那边。理在那边，便一向那边去，不复頋这边。若从两边取，便是子莫之执中矣。此正所谓时中者也，此正是不任情而任理。比，从也。与比者，与义比也。谓只倚在义一边去，如倚靠之倚。义之与比，事事到面前都元自有一个义在，不用外面讨一个义来应他，但吾以心制之而已。
清代刘宝楠《正义》曰：此章贵义也。茫ㄊ剩，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子于天下之人，无择于富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。
其实，这个义只是知止后的一种符合礼制的关系，如君臣有义。而在现代法治社会中，在调整人与人之间关系时，也存在着一种义，这个义首先是人人自由平等，在国家法制面前人人应当具有的契约精神。其次，在遵守法律、维护社会正义的前提下，人与人相互应有的一种担当和信任。最后，义是一种人之为人的现实主体道德自觉的品质。
