染雾拿来主义外来文化的作文 篇一
拿来主义外来文化的冲击与融合
随着全球化的发展，不同国家和地区之间的文化交流变得更加频繁和紧密。这种交流不仅局限于经济和贸易领域，还包括文化传播和交流。拿来主义外来文化作为其中的一种现象，已经在世界范围内得到广泛的关注和研究。
拿来主义外来文化指的是一个国家或地区接受和借鉴其他国家或地区的文化元素，并将其融入本国或本地区的文化中。这种现象在现代社会中非常普遍，尤其是在互联网的时代，人们可以轻松地获取到来自世界各地的文化产品和信息。拿来主义外来文化既有积极的一面，也存在一些问题和挑战。
首先，拿来主义外来文化带来了文化的多样性和丰富性。通过借鉴其他国家或地区的文化元素，一个国家或地区可以丰富自己的文化内涵，拓展自己的文化视野。比如，中国的茶文化在古代就是从外来文化中引入的，而如今茶文化已经成为中国文化的重要组成部分，享誉世界。
其次，拿来主义外来文化对于促进文化交流和融合起到了积极的作用。通过接受和借鉴外来文化，不同国家和地区之间的文化交流得以加强，人们对于其他文化的了解和认知也得到了提升。这种文化交流和融合有助于增进国际间的友谊和合作，促进世界和平与发展。
然而，拿来主义外来文化也面临一些挑战和问题。首先，过度拿来外来文化可能导致本土文化的丧失。随着外来文化的大量引入，本土文化可能受到冲击和侵蚀，失去了独特性和传承性。因此，我们应该在拿来外来文化的过程中保持对本土文化的尊重和保护，实现文化的平衡和多元发展。
其次，拿来主义外来文化可能引发文化认同和价值观的冲突。不同国家和地区的文化具有不同的特点和价值观，拿来外来文化可能与本土文化存在差异，从而引发文化认同和价值观的冲突。在接受外来文化的同时，我们应该坚守自己的文化底线，保持文化的独立性和自主性。
总的来说，拿来主义外来文化是当今社会不可忽视的一个现象。它既有积极的一面，也存在一些问题和挑战。我们应该在拿来外来文化的过程中保持文化的平衡和多元发展，坚守自己的文化底线，实现文化的交流和融合。只有这样，我们才能更好地应对全球化带来的文化冲击和挑战。
拿来主义外来文化的作文 篇二
拿来主义外来文化的创新与发展
随着全球化的深入发展，拿来主义外来文化作为一种现象越来越普遍。拿来主义外来文化指的是一个国家或地区接受和借鉴其他国家或地区的文化元素，并将其融入本国或本地区的文化中。这种现象不仅丰富了文化的内涵，还推动了创新和发展。
首先，拿来主义外来文化带来了创新和突破。通过借鉴其他国家或地区的文化元素，一个国家或地区可以开拓新的思路和观念，激发创新的活力。比如，中国的电影工业在20世纪80年代就开始拿来外国电影的技术和创作理念，通过融合本土文化和外来元素，创造出了一批具有中国特色的优秀电影作品，为中国电影的发展做出了重要贡献。
其次，拿来主义外来文化促进了文化产业的繁荣和发展。随着拿来外来文化的引入，文化产品和文化产业得到了快速发展，为经济增长和就业创造了新的机会。比如，韩国的流行音乐和电视剧在全球范围内受到了广泛的追捧，为韩国的文化产业带来了巨大的经济效益。
然而，拿来主义外来文化也需要注意一些问题和风险。首先，我们应该在拿来外来文化的过程中保持创新和创造性。拿来外来文化不仅仅是简单的模仿和复制，而是要在借鉴的基础上进行创新和发展，将其融入本土文化中，创造出具有独特魅力的文化产品。
其次，我们应该在拿来外来文化的过程中保持文化的多元性和包容性。世界上每个国家和地区都有自己独特的文化传统和特点，拿来外来文化不应该成为文化的统一化和同质化的工具，而是要在多元性和包容性的基础上实现文化的交流和融合。
总的来说，拿来主义外来文化是当今社会不可忽视的一个现象。它既带来了创新和发展的机遇，又面临着一些问题和风险。我们应该在拿来外来文化的过程中保持创新和创造性，坚持文化的多元性和包容性，实现文化的创新和发展。只有这样，我们才能更好地应对全球化带来的文化挑战，推动文化的繁荣和发展。
拿来主义外来文化的作文 篇三
在新的历史时期，再读“拿来主义”尤其意义深远。
回顾过去，在党的正确文艺路线指导下，五十年代、六十年代初期，我国的文艺园里产生了一批优秀的文艺作品，实乃中国文化的宝贵财富，如《铜墙铁壁》、《暴风骤雨》等优秀的影片。在这些作品、影片中，并没有“明星”、“名流”们所表现的“床上佳景”、“草地亲吻”等得意之作，却以它自身的内在纯朴，动人的感情再现了一代人的崇高品质和优良的民族素质。总觉来百看不厌，每每给人力量，催人奋进。
老一辈文艺战线的杰出代表刘海栗，郭沫若，巴金等在自己的岗位上默默的耕耘，为祖国，为世界人民奉献了一批又一批的佳作，受到中外观众、读者、同行的赞誉和热爱。他们有着对外来文化的研究学习历史，但却没有象“精英”们那样将中国优良的传统文化说得一塌糊涂，一文不值。然而他们所创造的一大批艺术、文学作品进入了世界艺术文化的大殿。这难道是偶然的？这难道是如“精英”们吮吸几口“洋屁”，沾一点“洋气”就能办到的吗？
不，不可能，而是以其深厚的社会主义文学功底，坚持正确的文艺方向，坚持“双百”方针，以及对传统文化的丰富积累，对外来文化的精心提炼，加之以中国文明润育的睿智的思想，创造出来的。
然而，乘改革开放之际，资产阶级腐朽、没落、颓废的思想意识、思想观念随之而来。本也无可厚非，但自我标榜为“精英”的xxx、xxx之流，顽固坚持资产阶级自由化，“全盘西化”的论调越叫越高。这种思想，渗透到文艺领域之中，搞乱了人们的思想，混淆了正确的文艺方向，淡漠了共产主义思想观念，污染了社会主义空气，到处“腥气”四溢。电影、电视极力效仿西方之形式，淫秽、低级、庸俗的录音、录象、书报刊物泛滥一时，严重毒害了青少年，而他们却美其名曰：体现生活，表现艺术。自认为有了“洋味”，其结果，“讨一点残羹冷炙做奖赏，”“这种奖赏”“说冠冕些”“可以称之为‘送来’”。“送来”了资产阶级xxx的思想，“送来”了资产阶级自由化思潮，“笑纳”了西方的“送来”，很觉高人一筹，上蹦下跳，叫嚣不已，一个满腹“洋学”的文化“怪胎”活脱脱昭然于世，堪称当今之“现世宝”。以为依靠“洋主人”就可xxx，爬上“政治精英”的宝座，建立其资产阶级共和国，成为资本主义“附庸虫”。
平地一声春雷响，以伟大、光荣、正确的中国xxx领导下，依靠广大群众，共和国之钢铁长城——中国人民解放军，一举粉碎了这场学潮——动乱——xxxxxx事件，举国上下，同声欢呼。文化“怪胎”，民族败类，动乱的组织者，策划者，指挥者们最终连同腐臭的“尸骨”随其“精魂”一并的“送去”。在欧洲各国一路的展览过去，不时在英国或美国的动物园，在主子的驱使拍打下，朝中国方向狂吠几声，一者显得出了“洋差”,二者显得“摩登”，叫作“争取民主”，“发扬国光”。
“总之，活人替代古董”，我敢说，也可以算得显出了一点进步了。但终究知道了后事如何。
是不是被“送来”的东西吓怕了？其实这正是因为那些“送来”的，而不是“拿来”的缘故。因此，可以肯定我们不怕，要“拿来”，而且必须要“拿来”。无论是中国的或外国的；无论是今人的或古人的。任何国家任何时期的文艺都有先进的，也有落后、消极的。社会主义文艺应该以其崭新的思想，“运用脑髓，放出眼光，自己拿来”，“拿来”后，“或使用，或存放，或毁灭”，只要有益于社会主义文艺发展，只要有益于社会主义精神文明建设，都要大胆地一股脑儿的“拿来”。统统置于社会主义文化大熔炉之中去煅烧，去熔炼，丰富社会主义文化，推动社会主义文艺迅速发展。
拿来主义外来文化的作文 篇四
读鲁迅的《拿来主义》，短短数语，犹如鞭入骨髓，使人痛快淋漓。
然而，一直以来总有些中国人，躺在保守的舒服温床上，对“拿来主义”遮遮掩掩，说三道四，甚至大张旗鼓反对之。
先有联名以书，要正中华文化“主体”者，后有要抵御“文化入侵”者。大有忧国忧民，誓死捍卫中华文化之意味。
即使在改革开放的今天，仍有人对“拿来主义”扭扭捏捏，这一类人中不乏官员、学者、名流等，自然还有其信众。他们除了鼓旗呐喊，还一再辩护自己并非是保守者，并非要逆大流，并非全盘否定外来文化，而是要正一正中华的“文化主体”，警惕西方之流毒侵入。
倘若鲁迅先生健在，估计又非得要撰文抨击抨击了。
且不说经济社会全球化趋势不可阻挡，也不说世界文化你中有我，我中有你，相互包容，单从我们中华民族传统来讲，若华夏民族几千年都要“正一正主体文化”，那哪来的汉族文明，哪来的中华文明？
任何一种文化、文明都是多元的。反对“拿来主义”者们一再提及的“圣诞节”、“西方情人节”现象，其实也无非是又一次的文化相融。他们要抵触，要反对，要保持原有文化的纯洁性，是习惯了一成不变的“舒服”作祟，殊不知世界文化相通相融其势已无可逆转，西方文化的涌入和在中国的影响，已根深蒂固，并且渐渐显出本土化趋势，形成了一种新的中国文化。
有容乃大，中华文明之博大精深，就如江湖大海，可以接纳任何涓涓细流。如宗教文化，在我们国家，在普通百姓来说，可以信土地爷，信关公，信佛祖，甚至可以把西方神圣的耶稣摆在面前，也一概不管，能拜便拜，能尊便尊，最后还不统统都成了我们的文化？故此，又有什么需要抵御，防西洋之入侵的？
高尔基说：“保守是舒服的产物。”反对“拿来主义”者，实是新的“闭关主义者”。“闭关主义者”从某种角度说，就是对自己的不自信，对我中华文化的一种不自信。不自信了自然要恐惧，一恐惧就要躲进套子里，若见了过洋节、西文进字典，不大呼小叫四处奔走反而奇怪了。
这难免让人想起古希腊、拜占庭一类的国家，他们对自己国家的文化大都是过分骄傲自得的。但妄自尊大尤可原谅，以不接纳不变化作为自我舒服的保护罩则无可救药。
“拿来主义”究竟触痛了谁，动了谁的舒服温床？中华上下五千年，中国十四亿人口，大有“民族脊梁”在，怕什么？惧什么？
当前我国各领域的改造正在全面深入进行，可谓路漫漫其修远兮。我们对待外来的东西，既要包容，更要接纳，而不是一味反对。我们一定要有中华文化的足够底气，足够自信，用我传统优良文化消化融通外来文化，洋为我用，促进我国文明发展。如此一来，拿来又何妨？
拿来主义外来文化的作文 篇五
鲁迅1934年发表的《拿来主义》如晴天一声霹雳，气势丝毫不逊于盘古开天地，它又似滴落油水中的一滴清洁剂，顿时浊清二者界限分明。它句句叩醒xxx人出xxx家的麻木灵魂及国人对待文化遗产和外来文化的愚昧态度。“拿来！”，拿来西方的，成为我们的！
随着社会的发展，人们思想的觉醒，“拿来主义”逐渐被人们理论化、形象化：“博采众长，取长补短”“以我为主，为我所用”等等，这些标语式的口号早已牢牢记在我们心中。没错，对待外来文化我们是上了一个层次，但是，我们现在就不缺拿来主义了吗?不！我们还要拿来，拿来什么？拿来和平！
近年来，中日，中美关系日趋紧：日本一次次挑战我国xxx领土；美国一步步逼近南沙群岛。我不禁要问，是什么助长了他们如此猖狂的气焰？由此我不得不想到我们民族的“积弱性”。我们一碰到诸如此类的情况，外交部长必会站出来讲话，而每次讲话都是那一套陈词：“我国一直秉持和平外交政策……对某某国的某某行为提出警告，触犯了某某原则……。”这就如同家长对待学龄前儿童，孩子犯了错误，我们对他提出警告：“不许这样做，这样是错误的。”下一次再犯错仍是警告却毫无惩罚措施，孩子一看，心想：“咦？犯错的代价仅仅是一次忠告，而犯错的刺激性是远远大于听一次循循善诱的劝告的，这何乐而不为呢？”就这样我们倒被牵了牛鼻子。
其次，日本民族崇尚的“名声上的道义”和美国称霸的野心更是挑起这种“危险游戏”的始作俑者。日本人从小就将自己的名誉看的重于生命，士可杀不可辱的精神贯彻他们一生。对于二战战败后无条件投降这种决定，无疑是让每个日本人都蒙羞了。羞耻心经过几十年的积累变得多少是有点变态。因此，他们挖掘心思地去挑起事端，也有点孤注一掷的意思，希望这些事端中可以碰到成功的一次来挽回点自己的颜面。而对于美国来说，除去本民族中xxx的因素外，“经济危机”一直是压在美国心头上的一块巨石。资本主义社会不稳定的时候，总会向外转移人民的注意力，或者想办法阻碍别国的发展。恰恰此时中国的发展速度远超出了美国意料，美国就急于遏制中国的崛起。而分散中国发展经济注意力地方法就是引起其他方面的恐慌：“领土争端”“税率争端”“人权争端”……只要美国想到的，那他都要试一试。
中国、美国、日本三国之间还真是剪不断，理还乱。日本的每一步都不可否定没有美国的背后操控。但美一方面还要尽力做好“同中国友好，推进世界和平发展”的面子工程。美国同中国的关系如逆水行舟，不进则退。随着经济全球化不断推进，我们又万不得与美、日撕破脸皮，这就使得我国处于一个极度尴尬的位置。而作为一个涉世不深的学生来书，对于现在这个局面，我只能提出一些自己的浅鄙之见：中国在坚持和平共处五项原则之时也定要牢记一句古训：“人不犯我，我不犯人；人若是犯我，我必犯人。”在种种欺凌面前敢于亮剑，绝不给他国留下一个怯弱，好欺负的形象。大胆的对外宣称：“拿来，拿来和平！拿来属于我们的和平！
拿来主义外来文化的作文 篇六
我所谓的“拿来”不是我们日常生活中所理解的“拿来”，它是有深层意义的。同辈们看看我们在做些什么吧！
我们在一谓的向父母索取；一味地向老师索取和一味地向社会索取。我们失去了70年代人固有的吃苦精神，也失去了80年代人所有的创业精神，我们所拥有的只有90年代人娇生惯养，衣来伸手，饭来张口的“拿来”精神。
我们在一谓的从父母身上拿来。我们口中吃的和我们身上穿的以及我们用于娱乐消遣的，还有我们用来与同学攀比的。我们似乎并不觉得足够。因为，我们上学了，我们明白父母是我们的监护人。这是我们应该得的，父母应该付出的。当我们欲望得不到满足时，我们便报怨，父母为什么不是企业家或者是市长，但是，同学们，你们有没有想过，哪个父母不希望孩子是全年级第一，可是你做到了吗？那么你还有什么资格去无谓的拿来，难道不是吗？
我们也在一谓的在老师身上拿来。我们口中食的，手中写的，以及用来回报老师时用的不知什么时候学会的辩论方法。我们也似乎觉得这是老师们应该做的，我们应该得的，因为老师是用这个来养家糊口的。同学们，我们大错特错了。据科学调查得：老师平均年龄要比正常人少五年。这五年哪里去了呢？他们无私的奉献给了他的学生。也正是我们从老师那儿无谓的拿来的！我们拿来了什么？老师五年的生命啊！难道这是我们应该得的吗？
没有争议，我们从父母、老师、社会拿来的太多太多了，我们没有理由去报怨他们，我们也没有理由去无谓的拿来。我们要反思反思自己。“我辈岂是蓬蒿人啊！”我们要做出成绩来，告诉他们，我们会学习，孝敬、感恩。我们是有理想、有品德的一代。我们不是“蓬蒿人”，我们不是拿来主义的奴隶。
