染雾商君书读后感作文 篇一
商君书是一本很有特色的古代兵法书籍，读完之后，我深受启发。商君书中所阐述的战争策略和政治智慧，不仅仅适用于古代战争时期，也对现代社会有着重要的借鉴意义。
商君书中提到了很多关于战争的理论和策略。其中最令我印象深刻的是商君对于兵员配置的重要性的强调。商君指出，兵员的数量并不是决定战争结果的关键因素，而关键在于将兵员合理配置、统一指挥，使之形成一个有机的整体。这一点在现代战争中同样适用。在现代战争中，科技的发展使得战场更加复杂多变，兵员之间的密切配合和有效指挥成为了取胜的关键。商君书中的这一观点对于现代军事战略研究和实践具有很大的指导意义。
此外，商君书中还提到了政治智慧。商君指出，统治者应当以德治国，而不是以暴力和压迫。他认为，一个强大的国家需要依靠统治者的德行和智慧来稳定国家，而不是单纯依靠军事力量。这一观点对现代社会同样适用。在现代社会，国家的稳定和发展不仅仅依赖于政府的军事力量，更需要政府的善治和智慧来推动社会的进步。商君书中的这一观点对于现代政治家和领导者来说，具有很大的启示意义。
总的来说，商君书是一本充满智慧和启发的书籍。无论是在战争策略还是政治智慧方面，商君书都给予了我很多新的思考和理解。作为一本古代兵法书籍，商君书的思想仍然具有很强的现实意义。我相信，在今后的学习和实践中，我会进一步深入研究商君书中的观点，并将其应用到现实生活中。
商君书读后感作文 篇二
商君书是一本古代兵法书籍，通过阅读这本书，我对古代战争和统治者的智慧有了更深入的了解。
首先，商君书介绍了古代战争的一些基本原理和策略。商君书中强调了战争的目的是为了达到政治目标，而不是单纯的消灭敌人。这一点让我意识到，战争并不是为了无谓的杀戮，而是为了实现国家或统治者的利益。商君书还提到了兵员配置和指挥的重要性，这对于现代战争同样适用。在现代战争中，兵员之间的配合和指挥是取胜的关键，只有将兵员合理配置、统一指挥，才能形成一个有机的整体。商君书中的这些战争策略对于现代军事战略研究和实践有着重要的指导意义。
其次，商君书还谈到了统治者的智慧和德行。商君认为，统治者应当以德治国，而不是以暴力和压迫。他认为，一个强大的国家需要依靠统治者的智慧和德行来稳定国家，而不是单纯依靠军事力量。这一观点对于现代社会同样适用。在现代社会，国家的稳定和发展需要政府的善治和智慧来推动社会的进步。商君书中的这一观点对于现代政治家和领导者来说，具有很大的启示意义。
通过阅读商君书，我对古代战争和统治者的智慧有了更深入的了解。商君书中的战争策略和政治智慧仍然具有很强的现实意义。我相信，在今后的学习和实践中，我会进一步深入研究商君书中的观点，并将其应用到现实生活中。
商君书读后感作文 篇三
《商君书》绝对是神器，绝对值得细读，我发现一个秘密，毛泽东的绝大部分行为和运动都可以从《商君书》找到影子，我猜中国封建时代绝大部分有作为的皇帝都读过这本书，并且是非常秘密地去读（即夜读）！
这本书配合《韩非子》和《慎子》来读，会有更深刻的理解和领悟，好好研读吧，治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的，《商君书》里面的好多思想都可以应用于商业经营中，假如能吸取其精华用之，会非常的不得了。
《商君书》虽然是神器，但也并非没有缺点，关键在于读书的人如何“取其精华，去其糟粕”，不要因为《商君书》是神器而全盘吸收，也不要因为《商君书》思想的局限性而全盘否定，这正于古人所言“浩荡长江水，我只取一瓢饮”；思想本身是无罪的，关键在于读书的人如何运用如何吸取精华。好好读吧，只要吸取《商君书》中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践，用于企业管理与商业经营，可以帮助个人致富发财；用于政治改革和社会治理，可以实现富国强兵。
最后再重申一遍：尽信书不如无书，一个人读书人在读书的过程中必须以自己为中心，以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想，对自己有用就“吸其精华”，与自己价值观相悖的就“去其糟粕”，这样会更好。
商君书读后感作文 篇四
传说老毛读过这本书，没有作任何评论。在读这本书时，最开始其实有点枯燥，除第一篇时的《商君书—更法》中特别让人振奋。其它篇几乎都是再讲其治国之策，通篇都有讲“壹”，讲“重刑轻赏”，讲“法”。这些无疑是商君最重要的思想了。
革新思想
商君书中最能体现的他的革新思想的莫过于第一篇《商君书—更法》。商君在自己的思考中提出“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”其指出“前世不同教，帝王不相复”“治世不一道，便国不法古”的思想，并进一步指出“圣人为国也，不法古不修今，因世而为之治，度信而为更法。故法不察民之情而立，而不成；治不宜时而行之则不干”。并立论“立时而立法，因事而制礼”讥讽道“知者作法，而愚者制”“贤者更礼，而不肖者拘”。现在读来令人唏嘘不已，千年过去，还有这么多守旧之人，实在令今人汗颜。
制度、律令思想
在《商君书—壹言》《商君书—赏刑》中有专门的论述。商君的“壹”思想，用他的话说叫“壹赏、壹刑、壹教”。大体讲是一个国家在政治，经济，思想文化高度统一。此很让人联想到我们现如今的所讲的共产主义或社会主义，当然了只有些许类似，不是相同。从思想上来讲，于战国时百家争鸣，商君没有对各家各派的思想进行一个点评，但是其在书中指出的六种“虱害”“国有十者”“十二者”“八者”（例如“八者”指的是“诗书礼乐孝弟善修治”）等，可看出商君对于各种人情世故的不信任，而只信任的是法制，律令。我想从秦孝公时秦为战国一雄到秦始皇一统华夏，商君的这个制度、律令思想起了相当大的作用。在《大秦帝国》影视剧中有一个有意思的情节，就是秦孝公去逝后，秦代的后继之君问于商君秦国变大那些押罪犯的时间太短了，是否要修改，而商君说修改秦法要等国家稳定，秦法推广有一定的时间才能改。而后来的陈胜、吴广之辈却正是因这事而起义，实在是孙先生在写作进的一个巧妙之处，但也透露出在秦的后来国君者中只有对于国内人民的赏刑，在对外征战的胜利与喜悦而忘了商君的重要思想“立时而立法，因事而制礼”这个重要思想。唉，实在是悲哀。
书中对于组织的构架中有《商君书—境内》《商君书—修权》篇等等。里面对于法，商君有言“农战”有功皆有赏，而对于传统的世代贵族，或者新贵族是采取同等对待，商君有言“有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法”。书中对于权利的分配中，商君提出国家治理有要重视三个方面“法”“信”“权”。其解释为“法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也”商君似乎想达到新的政治上的动态平衡。其中对于臣下的制约是够的，而对于君主的制约，则是不够，商君只能说是作为君主不能“释法任私”，如果抛弃法则于国家来讲会有危机。于古代君主思想来讲的确是一种进步。但也为君权独揽撒下了种子。不能苛求古人，对于秦的几千年再无商君和秦孝公这种超级搭挡实在是一种遗憾啊。
在对于法的执行上，商君提出“连座”、“无宿治”（今天的政事，今天处理，不放在明天。即时办理）等思想，像“无宿治”思想还是值得现在学习的。其还有关于法律的执行的还有在各级行政部门都回有负责法律的专门人员，这些对于法律的执行来讲，此种政治的执行力肯定是空前，秦国不强都难。
商君对于人民的体察
对于这个方面来讲，商君虽然有一些早期早期封建思想，但是对于处于战乱时的人民来讲也实在是一种进步吧。从现代人的一般的思维来讲，实行“重罚轻赏”对于人民来讲就是“苛政”。可从商君行法效果来看，“行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”（史记—商君列传）。从《史记》等书可看出商君行支虽严，但是公平。赏虽轻，但是有希望。就战国时最大的灾祸来讲，莫过于战争了。而商君思想来还有有一部分与道家有关，比如其有言“明赏之犹，至于无赏；明刑之犹，至于无刑；明教之犹，至于无教也”，在这里，商君对于战的思想是战争之犹，至于无战吧。就像“武”字本身，即有“止戈”之意一样。只有通过战争达到统一，才能达战事的少，乃至于无。秦用百年时间完成了统一，虽商君之法或者各种原因致苛政战乱，此非商君所能预计，不能太苛求古人。商君对于民众的重视非有以人为本，而是人民对于国家的重要性一点来讲，其所讲的“法者，所以爱民也”，就是“圣人为国也，观俗立法而治，察事本则宜”。
商君之法使人民与国家的联系更加紧密。于个人来讲必有家庭、家族。而于个人、家族、家族来讲最重要的莫过于荣誉。而商君之法提出“重刑”或者赏赐，对于一个普通人民来讲都是梦寐以求的，而商君提出了能给他们实现的一条路就是“农战”皆有功。且“赏随功，罚随刑”对每个人都是公平的。所以秦人皆言商君之法。这样商君就将人民团结起来了。加之人民对于自己国家的热爱，使国家的凝聚力增强不少，对于国家的实力的增强会有重要的意义。
商君的思想
最后我们将儒家与法家进行对比一下，特别是与商君之法进行对比。儒家言“人之初性本善”故儒家提出“修身”“慎独”，提倡用仁义来治国。而商君指出的“八者”即八种灾害“辩、慧、礼、乐、慈、仁、任、誉”，再来看看商君口中的六种灾害：“礼乐诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵、羞战”。这些是儒家等奉为至宝的，在商君看来是于国无用的。商君看到人性的弱点，即人类追求名利、淫佚，而作为儒家之学只是“看上去看美”没有很大的可操作性，全靠个人的自觉与修养，儒家所谓智善仁义并不能彻底的根除，于是商群采取了一个策略，即“重罚轻赏”。其还指出“凡赏者，文也；利者，武也。文武者，法之约也”商君想重新建立一种人际关系或者新型社会关系即“赏厚而信，刑重而威，不失疏远，不失亲近”。
同是对国家的治理，儒法两家所采取的方式却不相同，儒家希望的是能过修养和君主施行仁义，而商君则认为靠严密的法治律令来让人民规范思想行为，两者的所选方式因此而不同。儒家讲仁义，求仁而未得仁，而法家讲法，行重刑而得长治。两者都选择了一个极端的方式来实践，可两者都失败了。如何治理国家，怎么治，如何把握这个度仍是我武至今要面临的问题，值得深思！
读完此书，深深折服于商君，想起几千年的历史，不禁唏嘘不已……
商君书读后感作文 篇五
半年前在网上看到一个学者讲《商君书》的，说《商君书》在很多朝代里面只有君王才能读，引起我的极大的兴趣。最近在网上下载一个老版本的，看了一下。有很多地方确实不可理解。比如他提出了，国强民弱，国弱民强的观点。开始让我很迷惑不解。
仔细想来，还是有一定道理的。当一个国家的财富被政府拿的多的时候，民众就拿的少一点。当民众财务上不自由的时候，谈什么理想，谈什么抱负都是瞎扯淡的。穷则独善其身，达则兼济天下。让你一直穷下去，你就一直独善其身。反观富人是非常自由的，可以用脚来投票。这个国家不想待了，我去别的国家。富人都是能力强的人，一旦他们走了，这就是《商君书》上所谓的“去强”，当有能力的人都走了，这个国家就会更容易管理，更容易统治。
《商君书》上强调一个国家要强大，需要的不是人，而是奴隶。看过《商君书》，你就会对中国种种的现象有很好的解释。
商君书读后感作文 篇六
《商君书》也称《商子》，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。
《商君书》的文体多样。议论体有《农战》、《开塞》、《划策》等十数篇，或先综合后分析，或先分析后综合，兼用归纳演绎，首尾呼应。有时也运用比喻、排比、对比、借代等修辞手法。《徕民》篇运用了“齐人有东郭敞者”的寓言，以增强说理的效果和形像性。说明体有《垦令》、《靳令》、《境内》等篇，是对秦政令的诠释。辩难体有《更法》，通过人物对话相互驳辩来阐述中心论点，司马迁录入《史记。商君列传》（文字有改动），用以表明商鞅的主张。
关于《商君书》的作者，学术界频有争论。一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。另一种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅，持这种看法的除史志的编着者外，还有吕思勉、谭献等人。第三种意见认为，《商君书》是商鞅遗着与其他法家遗着的合编，此书非作于一人，也非写于一时，持这种看法的有高亨等人。的看法是，前两种意见有些牵强，第三种意见有一定道理。《韩非子—五蠹》篇说：今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。这说明商鞅确着有此书。
《韩非子—内储说上七术》引公孙鞅曰：—行刑重其轻者。轻者不至，重者不来。是谓以刑去刑—这与《商君书—靳令》、《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史记—商君列传》最后说：余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。
《商君书》正好有《开塞》、《农战》篇，这说明韩非、司马迁所见到的商鞅的著作，基本都在《商君书》中。但此书在后人编纂或流传过程中，搀人一些其他法家的言论，这是不可避免的。法家是先秦诸子百家中的重要一家，法家着作是民族传统文化遗产的重要部分，批判地吸收民族文化遗产的精华，对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。
