染雾《国富论》读书笔记「」 篇一
《国富论》是亚当·斯密的经典之作，被誉为经济学的圣经。这本书深刻地阐述了国家财富的来源和增长原理，对于我们理解经济发展的规律具有重要的指导意义。
在《国富论》中，斯密首先提出了劳动分工的概念。他认为，劳动分工可以提高生产效率，从而增加经济产出。斯密以针对纺织业的案例说明了劳动分工的好处。他指出，如果一个人从事纺纱的全部工序，从原材料的采集到最终的成品制作，那么他需要掌握各个工序的技能，时间和精力都会被分散。而如果将这些工序分配给不同的人来完成，每个人只需掌握其中的一部分技能，就可以专注于某个环节，提高效率。这种劳动分工的方式，不仅可以节省时间和精力，还可以通过技术改进和经验积累提高生产效率，从而增加产出。
除了劳动分工，斯密还强调了市场的重要性。他认为，市场是资源配置的最佳方式，通过供求关系的调节，可以实现资源的高效配置。斯密提出了“看不见的手”理论，指出市场经济自动调节的能力。他认为，每个人都追求自己的利益，但正是通过市场交换，个人的私利最终可以促进整个社会的福利。市场的自由竞争可以激发创新和效率提高的动力，促进经济的繁荣。
此外，斯密还对国家财富的增长做出了详细的分析。他认为，国家财富的增长取决于三个因素：劳动力、资本和土地。劳动力是生产的基础，资本是劳动力的辅助工具，而土地则是资源的来源。斯密指出，这三个因素之间的协调发展是国家财富增长的基础。他提倡通过创造良好的投资环境、加强教育培训和改善土地的利用来促进经济的发展。
总之，斯密的《国富论》对于我们理解经济发展的规律具有重要的启示。他通过对劳动分工、市场和国家财富增长原理的深入研究，揭示了经济发展的内在规律，为我们提供了宝贵的经验和教训。
《国富论》读书笔记「」 篇二
《国富论》是一本经典的经济学著作，作者亚当·斯密的思想对现代经济学产生了深远影响。本书着重讨论了财富的来源和增长原理，对于我们深入理解经济发展的规律具有重要的意义。
在《国富论》中，斯密提出了劳动分工的理论，并强调它对经济增长的重要性。劳动分工可以提高生产效率，使得同样的劳动投入可以获得更多的产出。斯密以制钉业为例，说明了劳动分工带来的效益。在一个完全没有劳动分工的制钉场景中，一个工人需要自己完成从拉丝、锻造到切割的全部工序，效率非常低下。而通过将制钉过程分为不同的工序，并由不同的工人专门负责某一工序，就可以大大提高生产效率。劳动分工的引入，使得每个工人都可以专注于自己擅长的领域，从而提高了劳动效率，增加了经济产出。
此外，斯密还强调了市场的作用。他认为，市场是资源配置的最佳方式，通过供需关系的调节，可以实现资源的有效配置。斯密提出了“看不见的手”理论，强调市场经济的自动调节能力。他认为，市场的自由竞争可以激发创新和效率提高的动力，促进经济的繁荣。同时，斯密也关注到市场失灵的问题，提出了政府应该在某些情况下进行干预的观点，以保障公共利益。
最后，斯密还对国家财富的增长做出了深入的分析。他认为，国家财富的增长取决于劳动力、资本和土地的协调发展。劳动力是生产的基础，资本是劳动力的辅助工具，而土地则是资源的来源。斯密提倡通过创造良好的投资环境、加强教育培训和改善土地的利用来促进经济的发展。
总之，斯密的《国富论》为我们深入理解经济发展提供了重要的思想和启示。他的劳动分工理论、市场经济观念以及对国家财富增长的分析，为我们认识经济运行规律、推动经济发展提供了重要的指导。这本经典著作对于经济学研究和实践具有不可替代的价值。
《国富论》读书笔记「」 篇三
《国富论》读书笔记1500字「精选」
导语：《国富论》是苏格兰经济学家、哲学家亚当·斯密的一本经济学专著，全名为《国民财富的性质和原因的研究》。下面是小编为您整理的读后感，希望对你有所帮助，欢迎阅读。
《国富论》读书笔记1500字一
亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当.斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。
《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五编，亚当.斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。
《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。
历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的.好市场经济。
现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。
市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
《国富论》读书笔记1500字二
老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。
今天
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安!务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体!但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧?况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’?凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。
茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。
生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。
第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换?我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。
借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。
