染雾哲学与现实论文范文 篇一
标题：哲学的现实价值
摘要：本文通过探讨哲学的现实价值，旨在展示哲学在现实生活中的重要作用。首先，本文介绍了哲学的定义和基本特征。然后，通过分析哲学对个人和社会的影响，探讨了哲学在解决实际问题中的价值。最后，本文总结了哲学的现实价值，并提出了进一步研究的方向。
关键词：哲学、现实价值、个人、社会、问题解决
引言：哲学作为一门探究人类存在和意义的学科，其价值不仅仅停留在理论层面，还体现在实际生活中。本文将从哲学对个人和社会的影响以及问题解决的角度，探讨哲学的现实价值。
一、哲学的定义和基本特征
哲学是一门研究宇宙、人类和生活的学科，涉及的范围广泛且深奥。它不仅仅是一种思维方式，更是一种生活态度。哲学的基本特征包括：对问题的思考、对世界的观察和理解、对人类存在和自由的思考、对价值观的探索等。
二、哲学对个人的影响
哲学对个人的影响主要表现在以下几个方面：
1. 提供思考的工具：哲学训练个人的思维能力，使其能够更好地分析问题和思考复杂的情况。哲学的思维方式可以帮助个人更好地理解自己和世界。
2. 塑造人生观：哲学通过对人生意义和价值的思考，帮助个人树立正确的人生观。通过思考人生的目的和意义，个人可以更好地把握人生的方向，并且在面对挫折和困难时保持积极的心态。
3. 强调伦理道德：哲学的伦理学部分探讨了人与人之间的道德关系，通过对道德问题的思考，个人能够更好地理解道德规范和道德行为的重要性，进而塑造自己的道德品质。
三、哲学对社会的影响
哲学对社会的影响主要表现在以下几个方面：
1. 研究社会问题：哲学通过探讨社会问题，帮助社会更好地理解自身的状况和问题，并提出解决问题的思路和方法。哲学的社会学部分可以帮助社会更好地理解社会结构、社会关系和社会变革。
2. 推动社会进步：哲学通过思考社会问题，帮助社会找到解决问题的方向和途径。哲学的政治学部分可以帮助社会更好地理解政治制度和政治权力，并提出改进政治体制的建议。
3. 塑造社会价值观：哲学通过对价值观的思考和探索，帮助社会树立正确的价值观。哲学的价值论部分可以帮助社会更好地理解价值观的重要性，并且在社会发展中推动正确的价值观传播。
四、哲学在问题解决中的价值
哲学在解决实际问题中的价值主要表现在以下几个方面：
1. 提供思维框架：哲学训练人们的思维能力，使其能够更好地分析问题和寻找解决方案。哲学的思维方式可以帮助人们更好地理解问题的本质和复杂性。
2. 提供价值导向：哲学的价值观部分可以帮助人们在解决问题时保持正确的价值导向。通过思考问题的价值和伦理层面，人们可以更好地做出决策和选择。
3. 提供理论支持：哲学提供了丰富的理论资源，可以为问题解决提供理论支持和指导。哲学的各个分支如形而上学、认识论、伦理学等都可以为问题解决提供不同的视角和思路。
结论：哲学作为一门学科，在现实生活中具有重要的价值。它不仅仅是一种思维方式，更是一种生活态度。通过对个人和社会的影响，以及在问题解决中的作用，哲学展现了它的现实价值。进一步研究哲学的现实价值，有助于更好地认识和应用哲学。
哲学与现实论文范文 篇二
标题：哲学的思辨力与现实生活
摘要：本文通过探讨哲学的思辨力与现实生活的关系，旨在阐明哲学在现实生活中的重要作用。首先，本文介绍了哲学的思辨力的定义和特点。然后，通过分析哲学的思辨力对个人和社会的影响，探讨了哲学在现实生活中的应用。最后，本文总结了哲学的思辨力与现实生活的关系，并提出了进一步研究的方向。
关键词：哲学、思辨力、现实生活、个人、社会、应用
引言：哲学作为一门追求真理和智慧的学科，其思辨力不仅仅停留在学术范畴，更具有广泛的应用价值。本文将从哲学的思辨力对个人和社会的影响以及在现实生活中的应用角度，探讨哲学的重要性。
一、哲学的思辨力的定义和特点
哲学的思辨力是指通过逻辑思维和批判性思维，对问题进行深入剖析和独立思考的能力。它是哲学的核心能力和基本特点之一。哲学的思辨力包括：逻辑思维、批判性思维、创造性思维、系统思维等。
二、哲学的思辨力对个人的影响
哲学的思辨力对个人的影响主要表现在以下几个方面：
1. 提升思维能力：哲学的思辨力训练个人的逻辑思维和批判性思维，使其能够更好地分析问题和进行独立思考。思辨力的提升可以帮助个人更好地理解自己和世界。
2. 培养批判意识：哲学的思辨力培养个人的批判性思维，使其能够对信息进行辨别和评估。批判性思维的培养可以帮助个人更好地面对信息爆炸的现实生活，更好地理解和应对各种观点。
3. 培育创造力：哲学的思辨力培养个人的创造性思维，使其能够更好地提出新的观点和解决问题的方法。创造性思维的培养可以帮助个人在现实生活中迎接挑战和创造机会。
三、哲学的思辨力对社会的影响
哲学的思辨力对社会的影响主要表现在以下几个方面：
1. 推动社会进步：哲学的思辨力通过对社会问题的思考，帮助社会更好地理解自身的状况和问题，并提出解决问题的思路和方法。思辨力的提升可以帮助社会更好地应对挑战和推动社会进步。
2. 培养公民素质：哲学的思辨力培养社会成员的批判性思维和创造性思维，使其能够更好地参与社会事务和公共决策。思辨力的培养可以帮助社会形成更加理性和富有创造性的公民群体。
3. 塑造社会文化：哲学的思辨力通过对价值观的思考和探索，帮助社会树立正确的价值观。思辨力的培养可以帮助社会更好地理解和传承文化，推动社会文化的发展。
四、哲学的思辨力与现实生活的关系
哲学的思辨力与现实生活密切相关。哲学的思辨力可以帮助个人更好地理解和应对现实生活中的问题和挑战。同时，哲学的思辨力也可以帮助社会更好地解决各种社会问题和推动社会进步。哲学的思辨力在现实生活中具有广泛的应用价值。
结论：哲学的思辨力在现实生活中具有重要的作用。它不仅仅是一种学术能力，更是一种生活能力。通过对个人和社会的影响，以及在现实生活中的应用，哲学的思辨力展现了它的重要性。进一步研究哲学的思辨力与现实生活的关系，有助于更好地发挥哲学的应用价值。
哲学与现实论文范文 篇三
摘要：
上帝死了之后的西方哲学留下种种思考的问题，尼采说上帝死了，其实上帝在有人签发哲学死亡通知的时候已经死了。是不是哲学要走向终结了？或者用什么方法走出困惑，这就是需要思考的问题。
关键词：
西方哲学哲学终结价值重建存在批判上帝
一、引言
在后现代主义话语中，上帝死了，哲学终结是一个热门话题。其实对于哲学终结的话题并不是后现代主义的专利。自从黑格尔哲学体系于19世纪中叶解体之后，西方哲学家们就有危机感。维根斯坦和黑格尔不约而同得出“哲学终结”的结论。希腊人发明哲学之后，人们就对几千年来的西方哲学而为了同样的问题进行争论不休。事实上，这些争论并没有解决任何实质性的问题。现代西方哲学面对危机，后期维根斯坦从日常语言分析入手，他认为：“哲学是一场反对语言困惑思想的战斗。”维根斯坦还说：“没有一个方法，但确有类似于各种治疗的方法。”后人把这种哲学观称之“治疗性哲学”，它通过消除哲学问题来治疗“哲学病”。然而，哲学问题被消解之后，哲学将不复存在：“哲学病”被治愈将不再有职业哲学家，所以也有人称之为：“自杀性哲学”上帝死了之后的西方哲学，面对各种危机，如何寻找出路。上帝真的死了吗？哲学真的终结吗？这些问题是值得我们反思的，同时在反思过程之中是否可以寻找出路。
二、马克思和签发“哲学死亡”通知
哲学家罗蒂说要取消哲学独特地位；德里达甚至说：“哲学死亡的问题应该是那些称之为哲学家的人的共同体的惟一问题。热衷决不是后现代的哲学家，现代西方两个最大，最有影响力的代表人物维根斯坦和黑格尔也是积极鼓吹者。
其实“哲学的终结”谈论决不是始于现代西方哲学家，在此之前，就有不少人给哲学签发死亡通知，其中最砌底的当属马克思。事实上，在1844年之前，马克思像传统哲学家一样，对于哲学予以最高的热情和尊崇。马克思在“第179号《科隆日报》社论”中说：“任何真正的哲学都是自己时代精神上的精华”，“人民的最美好，最珍贵，最隐藏的精髓都汇集在哲学思想里。”
不久之后，情况有所变化。这个明显变化体现在两个方面。一方面，马克思通过把哲学的现实功能具体化，进一步强调了哲学的现实意义。哲学在马克思眼中的现实功能就是对现实的无情批判。他认为：“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。”“德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑就是哲学，它的心脏就是无产阶级”但是，另一方面，同样是在《黑格尔法哲学批判．导言》中，马克思第一次提出了“消灭哲学”的命题。他认为德国的实践派要求否定哲学是正当的，并且认为只有在现实中实现哲学，才能消灭哲学。马克思在著名的《关于费尔巴哈的提纲》的第十一条，也是最后一条说，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”他与xxx将一切哲学都等同于资产阶级哲学，因为它属于现存的意识形态，必然要随着现存的制度消亡。他们两人都认为黑格尔哲学既是的最大成者，也是哲学的终结。其实他们两人在宣布“哲学的终结”的同时，却代之以一种新的哲学。正如一位以色列哲学家说的，哲学史只是“哲学死了，哲学万岁。”的永久呼喊。事实上，恰好回应一位以色列哲学家说的，“哲学的终结”意味着哲学的不可能，但是同时又是矛盾的。证明哲学的死亡时候恰恰是通过哲学的论证和哲学的方法得出的。
在维根斯坦看来，“历来关于哲学事物所写的大部分命题和就此而设置的问题并不是假的，而是无意义的。因而我们根本就不能回答哲学问题。而只能确定它们的无意义性。哲学家的大部分问题和命题都是因为不了解我们语言的逻辑而引起的。”维根斯坦认为这些问题并不是哲学问题，而是语言问题，并且证明这些问题是不存在任何意义的。他目的是希望获得一种“正确的逻辑观点”，理解能说的东西以及其界限。这样，哲学没有自己的特殊命题和特殊内容，而是完全变成功能性的，而不是传统意义上的“哲学”。他在通过自己论述达到取消哲学，但是他这种论述恰恰在构建一种元哲学的理论。在事实上，这种理论本身也是一种哲学主张，只是改变哲学主题，形式，也就是用一种哲学代替了另一种哲学。
海德格尔始终认为，“存在是哲学真正命题的和惟一的主题”。哲学不是存在者的科学，而是存在的科学，即存在论。海德格尔关心是存在问题，只有存在的哲学才有意义的，并且还强调哲学是存在的科学，而不是存在者的科学。其实从亚里士多德开始，西方形而上学或存在论思想就把存在视为存在者的根据，存在之所以存在，是因为有存在。在研究存在问题时候，我们总有思考这样的问题，什么是存在。当我们去追问什么是存在的时候，而这个“是”本身就是一种存在。从某种意义上，“是”等同存在，所以对于这个“是”研究是非常有必要的。按照海德格尔观点或者他的思想，那么哲学就是存在哲学。鲁迅也说过，世上本没有路，走的人多了，也就成了路。鲁迅的这句话是论证存在者是什么，其实意义都是在于人。存在主义者萨特认为如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格尔所说的人的实在性。这种思想本质上是说明这个世界的意义就是人的世界，离开人的存在，这个世界任何东西都不存在任何意义与价值。海德格尔这里讲的决定论不是对个别存在者的决定，而是对作为全体的存在者的决定。
在晚年的海德格尔却认为哲学在现时代已经终结了，同时他也把哲学的终结叫做哲学的完成。在现代，人们把哲学变成经验科学，哲学不再胜任思考的任务。因此，哲学终结是必然的，是一种归宿。
马克思觉得哲学与宗教，道德，政治和法一样，不是永恒存在的东西，而是属于各个时代的社会意识。他的观点是如果产生哲学或者所属的社会制度注定是要消亡，那么哲学又怎么可能永久存在？人们在改变自己的现实生活的同时也一定会“改变着自己思维和思维的产物。”按照马克思的想法，哲学是希腊人发明的，那么就不是从来就有的，所以消亡也是必然的。马克思关心是实践问题，如何改造这个世界。他还指出自己毕生关心和为之奋斗的只有一个问题，一个事业，这就是无产阶级和全体人类的解放。他从来不关心“重建本体论”或者“本体论转向”之类没有实践意义的问题。他使哲学变成社会改造实践的一部分，哲学不再存在思辨。于是，哲学也就终结了。
三、上帝死了，面对价值重建问题
尼采曾大声疾呼：“上帝死了！”他接下来说：“假如上帝没死，我就没法活！”当他说完这话不久就精神失常，很快就一命呜呼了。上帝死了，留下了什么？留下了上帝的尸体，还是留下一种终极的价值。上帝为什么会死？到底是谁把上帝杀了，为什么要杀上帝？那么死去的上帝会不会复活，耶稣死了，但是耶稣又活过来。我的死是为了我的复活，但是上帝复活了吗？上帝是什么？是一种终极价值体验，还是一种超验的存在。这些问题都是困惑现代西方哲学，也是现代西方哲学面对危机。面对签发死亡通知的现代西方哲学如何超越，如何走出困惑，这就是一种价值的反思。人们给哲学签发死亡通知，所以我们可以知道就是上帝的儿子人把上帝杀了。
人们给哲学签发死亡通知，只是把上帝杀死，并没有真正意义上让哲学终结。那么哲学并没有终结，只是在上帝死了之后面对各种困惑。上帝死了是不是价值轮回的表现，而这种价值是如何轮回的。在价值轮回过程是不是出现取代上帝的值体系，或者某种价值体系在重建之后实现这种取代。如果上帝没有死了，尼采就没法活下去。但是上帝死了，尼采也就发疯了。或许当人把上帝杀的同时也把自己杀了，这是价值的互毁。于是人们需要回归上帝复活的价值。
在这里，要面对的问题不是追究是谁把上帝杀了，或者谈论上帝死的原因，而是关注价值重建的问题。后现代主义的非理性思潮，重建本体论面对种种困惑，价值重建出路在何方？如果现代西方哲学是一种超验的存在，而超验的东西属于纯粹理性。纯粹理性如何避免理性的独断？康德认为：“纯粹理性在它的理念里并没有存在于经验范围以内的特殊对象，它所要求的只是理智使用在经验总和的完整性。但这种完整性只能是原则的完整性，不能是直观和对象的完整性。”反理性思潮出现是因为纯粹理性本身不去认识某个特定的对象，或者是无法突破这个完整性而使用范畴到自在之物上去。其实现代西方哲学是一个传统主题和主体性慨念不断被消解和解构过程。有一位学者说过，“实践的观点所突出的便不可避免地是能动性或主体性方面。”
从哲学史上看，西方哲学已经经历过三次危机，每次危机之后，哲学都获得了新生和繁荣。现代西方哲学危机已经进入了第四危机时期，而这次危机是否可以再次获得新生和繁荣？西方哲学传统三大主题———上帝，心灵和世界之后是否面临丧失的危机。努力重建本体论，复活上帝，或者再造上帝是否解决摆脱哲学危机。
现代西方哲学要至少面对三个问题，第一是“重建本体论”，第二是“本体论转向”，第三是“终结论”。重建本体论主张复活上帝，保留传统三大主题。本体论转向是主张哲学转变为与其他学科结合在一起的综合学科和边缘学科。终结论主张纯哲学的终结。
价值重建在发展过程不再是纯粹的重建本体论，在很多时候是本体论转向。有学者认为：“西方哲学将沿着跨学科，跨文化的大哲学的方向，最终将摆脱纯哲学带来的危机，这是没有什么问题的。”
我个人认为现代西方哲学发展本体论转向只是解决哲学危机的方法，最终还是会回归到“重建本体论”。一个人病了就必须吃药，但是康复之后就不再吃药了。我觉得西方哲学就是这样情况的，必须通过“本体论转向”获得新生和繁荣。
四、结束语
现代西方哲学在发展过程中经历过各种困惑，经历过新康德主义，功利主义，实用主义，存在主义等。1968年“五月风暴”之后，西方马克思主义和存在主义，结构主义等原先流行的思潮突然失去影响力，但是结构主义与后现代主义兴起，给原来现代西方哲学带来冲击。结构主义的哲学加入了后现代主义，后现代主义进入哲学领域。
作为“后结构主义”的哲学代表人物福柯认为作为知识的主体和知识的对象的“人”已经不复存在，“人只是近期的产物，并且正在走向消亡。”“人像是画上在沙滩上的肖像，是可以被抹去的。”福柯自称自己是尼采主义者，在尼采喊出“上帝死了”之后，他也喊出了“人死了”这一命题。
现代西方哲学需要走出危机，作为一种思辨方式，必须选择本质性的精神进行拯救，前提是人类精神能够全面自由的达到反思状态。 只有这样，现代西方哲学才可以最终实现“重建本体论”。
主要文献
[1]《良知与理论》广西师范大学出版社 2003年8月版.
[2]《现代西方哲学新编》北京大学出版社 2001年2月版.
[3]《马克思xxx全集》人民出版社.
[4]《纯粹理性批判》康德著 韦卓民 译 华中师范大学出版社 2000年版.
哲学与现实论文范文 篇四
摘要:
经济哲学是哲学与经济学两大学科不断交融的理论成果，随着我国经济建设的稳步推进，其逐渐成为我国理论界的一个新的热点。本文主要从以下三个方面对经济哲学进行了综述:阶段分析、学科性质及研究对象、研究任务。
关键词:
经济哲学 阶段分析 研究对象 研究综述
一、经济哲学的发展阶段分析
(一)“斯密”与经济哲学研究
18世纪中后期，重商主义所奉行的国家干预经济的政策主张束缚了英国经济的进一步发展，顺应历史的发展要求，斯密于1776年3月9日出版了《国富论》。以《国富论》的发表为开端，斯密逐步的形成了自己的理论体系，其核心就是“经济自由主义”。
1982年诺贝尔经济学奖获得者乔治史蒂格勒把斯密的成就归结为四个方面:一是，斯密把在竞争条件下个人追求私利的行为的系统分析置于经济学的中心地位，至今为止，这仍然是资源分配理论的基础;二是，斯密提出了引起工资率和利润率表面上差异的成本因素，这成为了马歇尔工资理论和现代人力资本理论的直接起源;三是，斯密对重商主义的批判;四是，斯密对工资基金理论的论述。斯密的第一项和第三项成就与经济哲学的研究密不可分。
(二)“马克思主义经济学”的形成于经济哲学研究
1867年，随着《资本论》第一卷的出版，“马克思主义经济学”开始形成和发展。“马克思主义经济学”的形成引发了经济哲学研究的第二次高潮，一部分经济学家认为其远离科学，另一些经济学家则认为其使“空想社会主义”终于成为科学，给予无产阶级以全新的奋斗目标。
(三)“边际革命”与经济哲学的研究
“边际革命”是指19世纪70年代初期由杰文斯、门格尔、瓦尔拉提出来的边际效用递减原理，“边际”思想的引入与普及引发了经济哲学研究的第三次高潮。
(四)“凯恩斯主义”与经济哲学研究
1929年至1933年间的资本主义经济危机动摇了新古典经济学的根基，同时也为凯恩斯主义的兴起创造了契机。1936年出版的《就业利息和货币通论》被认为是凯恩斯一生中最重要的著作，《通论》详细阐述了凯恩斯的“看得见的手”的原理。
对“看得见的手”的研究与分析引起了经济哲学研究的第四次高潮，主要包括两个方面:一是，实证经济学与规范经济学如何区分;二是，市场经济体制与计划经济体制的比较及可行性分析。
(五)经济理论新的发展与经济哲学研究
20世纪70年代，以美国为首的西方发达资本主义国家出现了滞胀问题且越来越严重，滞胀问题的出现，引起了人们对凯恩斯主义的质疑。对凯恩斯主义的评估与分析正是经济哲学的第五次高潮，经济哲学研究的第五次高潮进一步推动了经济学的发展。
二、经济哲学的学科性质及研究对象
关于经济哲学的学科性质，国内主要存在以下几种代表性的观点:
第一种，经济哲学就是政治经济学。持此观点的学者给出的理由是，经济哲学和政治经济学的研究对象一致即人类经济活动的本质和规律，另外，两者的研究方法也是相似的即以思辨与理论认识的方法。
第二种，经济哲学是一门哲学应用学科或者交叉学科，其研究对象包括经济实践和经济理论中的元问题。
第三种，经济哲学以经济实践与经济理论的关系问题为基本问题，经济实践与经济理论之间是一种矛盾互动的关系，这种关系问题贯穿于一切经济问题的始终。
三、经济哲学的研究任务
(一)经济活动的一般本质和一般规律
经济哲学要透过各种经济活动的表面现象，首先提炼出各种特殊的本质，然后运用归纳综合的方法，掌握经济活动的一般本质。同时，任何经济活动又都是具有一般规律的。经济哲学要以各种经济活动的特殊规律为素材，通过概括总结，把特殊规律上升到一般规律。
(二)提供系统化和理论化的经济世界观
经济哲学要从各门具体的经济科学中概括出一般的观点和原则，并经过逻辑分析和理论论证，得出系统化、理论化的经济世界观。
(三)为经济政策的制定服务
经济政策对于处理好经济活动中碰到的各种问题，比如各种内部关系问题，政治、社会、环境的外部关系问题，具有指导性的意义。只有科学的经济政策才能促进经济的健康发展，而科学经济政策的制定需要经济哲学来提供一般的原则和方法论。
参考文献:
[1]肖明.管理哲学[M].南宁:广西师范大学出版社，1992:3-18.
[2]王在华.经济哲学[M].兰州:甘肃人民出版社，1996:1-15.
[3]斯密.国民财富的性质和原因的研究[M].北京:商务印书馆，1981:25.
[4]施蒂格勒.经济学家和说教者[M].上海:三联书店，1990:213-215.
哲学与现实论文范文 篇五
近年来我国社会经济实现了飞跃式发展,但是文化建设却显得过于滞后,特别是很多人在生态文明建设方面缺乏正确的认识,思想上也未引起足够重视。在国家推进生态文明建设进程中,为了有效增强每个人的环保思想,应该从生态文明相关内容出发,这样人们才会主动投入到环保工作中,采取生态文化发展方式,促使人们生态文明意识增强。和谐社会建设过程中,马克思主义生态哲学提供了指导思想,并为社会建设带来了启发,为了保证人与自然的和谐关系,在攫取和付出中找到平衡,以辩证思维分析人与自然的关系。人类在自然界索取物质生产资料的过程中,也要注重对自然环境的美化,在建设生态文明中消除各种不利影响因素,不能违背自然规律,促进人与自然的共同发展[4]。在社会实践过程中,人将与自然保持更加密切的联系,分析马克思主义生态哲学可知,提出了人化自然的观点,即自然界为人类的现实自然界,人类对自然认识的逐步加深,以及在改造自然的时候,将面临自然界的各种约束,可见人在发展中将受到自然的制约,而自然也会面临人的影响。此外,社会实践是人同自然加强联系的前提,确保双方能够实现辩证统一。因此在建设生态文明的过程中,需要将这一辩证关系处理好,人类社会在发展中必须与自然界和谐共处,要以遵循自然规律的基础上实现发展与进步。
哲学与现实论文范文 篇六
分析人与自然不能维持和谐关系的原因,主要是人类物质生态活动所致,结合马克思主义生态哲学思想,是人与自然在物质交换上未能达到平衡。劳动的过程就是人与自然互动的过程,并对人与自然物质变换不断进行调整。人类要在合理范围内利用自然,在物质交换方面做到科学合理,这点在马克思主义生态哲学中也是重要内容,对社会发展与生态自然来说,在物质循环上要保持正常,这是人与自然和谐发展的基本前提。此外,若是不遵循自然规律,只能让人类自食恶果,人与自然之间将产生各种矛盾,分析其原因,主要是经济发展模式不够科学。对马克思主义生态哲学的现代价值来说,为经济发展模式的转变提供了科学指导。在以往经济发展过程中,对自然资源依赖度过大,人类的目光也聚焦在经济效益方面,在经营模式上显得非常粗放,且体现出多种不足[5]。在循环经济发展过程中,将维持生态自然保护与社会经济发展的平衡,在不影响生态自然环境的基础上,在经济上取得更多发展成果。因此能够从中带来的启
示是若是一味将物质利益放在首位,在工业生产发展中向自然界过度索取,则与自然规律背道而驰,是一种不科学、不健康的发展模式。人类社会要想实现进一步前进,就应该将生态文化建设放在重要位置,不能过于看重物质利益,需要转变传统粗放型发展方式,走循环经济发展道路。通过这种方法,自然界中丰富的资源也能得到循环利用,让经济发展方式更加科学与合理。
